Donate

========================================================================
X50n0822_p0876b01║   
X50n0822_p0876b02║   
X50n0822_p0876b03║   成唯識論卷第三
X50n0822_p0876b04║   
X50n0822_p0876b05║   　　　　金壇居士　王肯堂　證義
X50n0822_p0876b06║   此識與幾心所相應(至)以 是徧行心所攝故。
X50n0822_p0876b07║   　三釋相應門分二 。先問起。次舉頌答。次釋。先總釋。
X50n0822_p0876b08║   　金剛 道前 。皆名未轉。聖凡。生死。流轉。還滅。升沉。定
X50n0822_p0876b09║   　散。名一 切位 。於此位 中。恒與此五 心所相應。以 五
X50n0822_p0876b10║   　心所是徧行心所攝故。決定相應。雖復不增。亦不
X50n0822_p0876b11║   　可減。定俱 生滅。名徧行故。若廣說者。徧四一 切。四
X50n0822_p0876b12║   　一 切者。一 性一 切。即善惡無記三性。二 地一 切。即
X50n0822_p0876b13║   　九地。三時一 切。時即同一 剎那時也。此作意等五
X50n0822_p0876b14║   　心所。皆同時起故。名時一 切。四俱 一 切。即徧諸心
X50n0822_p0876b15║   　等。與八 識俱 。意云 。此作意等五 徧行法。八 識心王
X50n0822_p0876b16║   　俱 起時。必有同時相應五 數。又如八 識俱 起時。皆
X50n0822_p0876b17║   　有徧行五 數。故名俱 一 切。即四一 切。是所行所徧。
X50n0822_p0876b18║   　觸等五 數。是能行能徧。徧者是圓義。行者是遊履
X50n0822_p0876b19║   　義。緣境義。
X50n0822_p0876b20║   觸謂三和分別 變異(至)如受等性非即三和。
X50n0822_p0876b21║   　二 別 釋五 所。初 釋觸。先正釋。謂根下。次轉釋。先釋
X50n0822_p0876b22║   　三和。觸謂三和者。即根境識體異名三。不相乖 返
X50n0822_p0876b23║   　更相涉入 。名為隨順。根可為依。境可為取。識二 所
X50n0822_p0876b24║   　生。可依於根。而取於境。是故此三更相隨順。如位
X50n0822_p0876c01║   　依人而得建立。人復因位 而行政令。今依三生令
X50n0822_p0876c02║   　三和合。故說為位 。次釋分別 。變異。生故。名變異。如
X50n0822_p0876c03║   　心生諸法。皆名為變異。似 故。名分別 。如識似 彼生。
X50n0822_p0876c04║   　即名分別 彼。宗鏡云 。此三之 上。皆有順生一 切心
X50n0822_p0876c05║   　所功 能作用。名為變異(瑜伽 三有二 種變異性。一 異性變異性。由有相似 生
X50n0822_p0876c06║   　故。二 變性變異性。由不相似 生故)。分別 之 用。是觸功 能。謂觸之 上
X50n0822_p0876c07║   　有似 前 三順生心所變異功 能。說名分別 。分別 即
X50n0822_p0876c08║   　是領似 異名。如子似 父。名分別 父。根變下。次釋疑
X50n0822_p0876c09║   　疑云 。觸既分別 三之 變異。何 故集論等。但 說分別
X50n0822_p0876c10║   　根。釋此如文。宗鏡問。何 故三和唯根獨勝。答。一 由
X50n0822_p0876c11║   　主 故。有殊勝能。名之 為主 。二 由近故。能近生心及
X50n0822_p0876c12║   　心所故。三由徧故。不唯心所。亦能生心故。四由續
X50n0822_p0876c13║   　故。常相續有。境識不爾故境體雖能生心心所以
X50n0822_p0876c14║   　非主 故。又非近故。偏 闕二 義。不名為勝。心雖是主 。
X50n0822_p0876c15║   　近生心所。不能生心。不自生故非徧也。偏 闕一 義。
X50n0822_p0876c16║   　故非勝。境識皆不續。識有境生故。俱 缺續義。非得
X50n0822_p0876c17║   　勝名。唯根獨勝。故集下。引證。次釋令心心所觸境
X50n0822_p0876c18║   　為性。和合一 切心及心所令同觸境。是觸自性。故
X50n0822_p0876c19║   　曰。令心心所觸境為性。次釋受等所依為業。既有
X50n0822_p0876c20║   　似 順生起心所功 能。則 受想等依之 而起。故以 受
X50n0822_p0876c21║   　想思等所依為業。下會通經論。起盡經說。受想行
X50n0822_p0876c22║   　蘊。一 切皆以 觸為緣故而得生起。由斯故說二 和
X50n0822_p0876c23║   　生識。三和生觸。四和生受想行。而不言思者。以 行
X50n0822_p0876c24║   　之 一 字。總該七十三法故。五 蘊論云 。行蘊有七十
X50n0822_p0877a01║   　三數。五 十一 心所中。除去受想二 蘊。餘四十九法。
X50n0822_p0877a02║   　合不相應行二 十四法。共有七十三數。皆名行蘊。
X50n0822_p0877a03║   　今言受想行蘊一 切者。是除觸法。則 有七十四法。
X50n0822_p0877a04║   　以 觸為緣。識觸受等二 三四生者。謂根境二 法生
X50n0822_p0877a05║   　識。根境識三法生觸。根境識觸四法生受。受等以
X50n0822_p0877a06║   　下一 切諸法。皆四法生。瑜伽 唯言思。不言行蘊者。
X50n0822_p0877a07║   　思於行蘊為主 。舉思一 法。攝餘七十二 法。俱 舍亦
X50n0822_p0877a08║   　云 行名造作。思是業性。造作義強。故為最勝。是故
X50n0822_p0877a09║   　佛說。若能造作有漏有為。名行取蘊。但 舉一 思。便
X50n0822_p0877a10║   　攝行蘊。問。何 故心所法中。除去受想。餘皆行蘊。答。
X50n0822_p0877a11║   　受著諸欲。想著諸見。味受力 故。貪著諸欲。倒想力
X50n0822_p0877a12║   　故。貪著諸見。又生死法。以 受及想為最勝因。由耽
X50n0822_p0877a13║   　著受。起倒想故。生死輪迴。由此二 因。故別 立受想
X50n0822_p0877a14║   　為蘊。集論但 說觸為受依者。以 觸境時必有領納。
X50n0822_p0877a15║   　受所依近。引發勝故。所以 偏 說。問。觸自性。是實是
X50n0822_p0877a16║   　假。答。此觸自性是實非假。六 六 法中心所性故。身
X50n0822_p0877a17║   　足論云 。六 六 者。謂六 識。六 觸。六 受。六 想。六 思。六 愛
X50n0822_p0877a18║   　也。如眼觸所生受。乃至意觸所生受。眼觸所生愛。
X50n0822_p0877a19║   　乃至意觸所生愛故。又是四食中觸食性故。又七
X50n0822_p0877a20║   　十四法。皆以 觸為緣故。又十二 緣中觸緣受故。如
X50n0822_p0877a21║   　受想等各別 有性。非即三和。若即三和。應同得等。
X50n0822_p0877a22║   　立量云 。觸所自性非即三和。六 六 法中心所性故。
X50n0822_p0877a23║   　是食攝故。能為緣故。如受等性。
X50n0822_p0877a24║   作意謂能警心為性(至)應非徧行不異定故。
X50n0822_p0877b01║   　次釋作意。先正釋。心未起時。警心令起。是作意體
X50n0822_p0877b02║   　性。心既起已。引令趣境。是作意業用。次轉釋。謂此
X50n0822_p0877b03║   　警覺應起心種者。明此作意在種位 能警心也。設
X50n0822_p0877b04║   　有問言。作意為在種位 能警心。為在現行能警心。
X50n0822_p0877b05║   　即答言。在種位 能警心。以 作意自性明利 。雖在種
X50n0822_p0877b06║   　位 。若有境至。而能警心心所種。令生起現行。喻如
X50n0822_p0877b07║   　多人同一 室宿。外邊有賊來時。眾中有。一 人為性
X50n0822_p0877b08║   　少睡。便 能警覺餘人。此人雖自身未起。而能警覺
X50n0822_p0877b09║   　餘人令起。亦如內心相分。雖與見分同起。法爾有
X50n0822_p0877b10║   　能牽心功 能。今作意亦爾。其作意種子。既警彼諸
X50n0822_p0877b11║   　心心所種生現行已。作意現行。又能引心現行令
X50n0822_p0877b12║   　趣前 境。即此作意有二 功 能。一 心未起時能警令
X50n0822_p0877b13║   　起。二 若起已能引令趣境。作意亦能引起心所。而
X50n0822_p0877b14║   　但 言心者。心是主 故。如言王來。非無臣佐 等。有說
X50n0822_p0877b15║   　下。出偏 義。迴趣異境者。正緣此境時。引轉向餘也。
X50n0822_p0877b16║   　持心令住 者。專注一 境也。有心令心迴趣異境為
X50n0822_p0877b17║   　作意者。有以 持心一 境為作意者。二 俱 非理。若令
X50n0822_p0877b18║   　心住 。不異別 境定心所故。若言迴趣。應非徧行所
X50n0822_p0877b19║   　攝性故。
X50n0822_p0877b20║   受謂領納順違俱 非(至)名境界受不共餘故。
X50n0822_p0877b21║   　次釋受。先正釋。受以 領納為義。領謂收領。納謂容
X50n0822_p0877b22║   　納。若領納違境。則 起心欲離。若領納順境。則 起心
X50n0822_p0877b23║   　欲合。若領納非違非順境。則 起心平平。雖不欲合。
X50n0822_p0877b24║   　亦不欲離。此受性也。為欲所依。故能起愛。是受用
X50n0822_p0877c01║   　也。有作下。敘異見。一 境界受者。即前 領納違順俱
X50n0822_p0877c02║   　非者是。二 自性受者。即是彼所執領納俱 生觸者
X50n0822_p0877c03║   　是。觸與受俱 生。謂之 俱 生觸。此受不納外境。唯納
X50n0822_p0877c04║   　俱 生之 觸。即以 觸為自性。名自性受。唯自性受是
X50n0822_p0877c05║   　受所緣自相之 境。不與心王共緣故。若境界受。王
X50n0822_p0877c06║   　所共緣。故以 緣境界者名境界受。緣俱 觸者名自
X50n0822_p0877c07║   　性受也。論主 破云 。受雖曰依觸而生。而觸以 三和
X50n0822_p0877c08║   　分別 變異為性。受以 領納為性。各各自能緣境。故
X50n0822_p0877c09║   　同列 為五 數。受定不緣俱 生觸也。豈有父生子而
X50n0822_p0877c10║   　子納父者哉。若謂此受似 觸而生。故受能領觸名
X50n0822_p0877c11║   　自性受者。則 觸為因。而受為果。果似 因起。名為領
X50n0822_p0877c12║   　彼。凡似 因果。皆應領因。領故名受。應皆受性。觸既
X50n0822_p0877c13║   　是受因。應名因所生受。不得名自性受。以 觸非受
X50n0822_p0877c14║   　之 自性故。若謂自性受如王。觸如國邑。受能領觸。
X50n0822_p0877c15║   　如王食諸國邑。所生受體。名自性受。非以 觸為自
X50n0822_p0877c16║   　性者。理亦不然。以 彼執領納俱 生觸為自性故。今
X50n0822_p0877c17║   　以 觸所生受名為自性。則 受無有自證之 境。彼執
X50n0822_p0877c18║   　俱 生觸為自相境故。若謂受雖領觸。不捨受之 自
X50n0822_p0877c19║   　性。即領自性名自性受者。則 一 切法皆不捨自性。
X50n0822_p0877c20║   　皆是領自性。亦皆可謂之 自性受乎。次明境界受
X50n0822_p0877c21║   　為受自相。然謂境界受共餘相者。理亦不然。如領
X50n0822_p0877c22║   　順境時。其順境相。定屬於己。名順境受。此領受時。
X50n0822_p0877c23║   　不領違捨。若領違捨。定不領順。豈共餘相哉。
X50n0822_p0877c24║   想謂於境取像 為性(至)方能隨起種種名言。
X50n0822_p0878a01║   　次釋想。初 正釋。顯揚論云 。想者。謂名句文身熏習
X50n0822_p0878a02║   　為緣。從阿賴耶識種子所生。依心所起與心俱 轉。
X50n0822_p0878a03║   　相應取相為體。發言議為業。次轉釋。先安境相高
X50n0822_p0878a04║   　下。美惡。方施種種名字言說。彼有如是相。名為瓶
X50n0822_p0878a05║   　衣等。安立。即是取像 異名想。能安立自境分劑 。若
X50n0822_p0878a06║   　心起時無此想者。應不能取境分劑 相。謂此是青
X50n0822_p0878a07║   　非青等。作分劑 而取其相名為安立。由此取像 。便
X50n0822_p0878a08║   　起名言。此是青等。性類眾多。故名種種。
X50n0822_p0878a09║   思謂令心造作為性(至)驅役自心令造善等。
X50n0822_p0878a10║   　次釋思。初 正釋。次轉釋。善品等者。謂善品。不善品。
X50n0822_p0878a11║   　非善非惡品。正因等者。謂正因。邪因。非正非邪因。
X50n0822_p0878a12║   　顯揚論云 。思者。謂令心造作得。失。俱 非。意業為體。
X50n0822_p0878a13║   　或為和合。或為別 離。或為隨與。或為貪愛。或為瞋
X50n0822_p0878a14║   　恚。或為棄捨。或起尋伺。或復為起身語二 業。或為
X50n0822_p0878a15║   　染污。或為清淨。行善不善非二 為業。得即正因。失
X50n0822_p0878a16║   　即邪因。問。作意與思有何 分別 。曰。心恒動 行。名為
X50n0822_p0878a17║   　作意。思惟籌量可行不可行。令心成邪成正。名為
X50n0822_p0878a18║   　思惟。作意如馬行。思惟如騎者。馬但 直行。不能避
X50n0822_p0878a19║   　就是非。由騎者故。令其離非就是。思惟亦爾。能令
X50n0822_p0878a20║   　作意離漫行也。
X50n0822_p0878a21║   此五 既是徧行所攝(至)所緣事 等故名相應。
X50n0822_p0878a22║   　次總結。此五 法。心起必有。故是徧行。故決定與藏
X50n0822_p0878a23║   　識相應。廣釋在第五 卷。此觸下。釋相應義。問。心與
X50n0822_p0878a24║   　心所各有行相。何 名相應。如第八 以 了 別 為行相。
X50n0822_p0878b01║   　受以 領納為行相等。答。此觸等五 。與異熟識行相
X50n0822_p0878b02║   　雖異。而定同時起。同依一 根。所緣亦等。自體相似 。
X50n0822_p0878b03║   　故名相應。今約見分為行相。影像 相分為所緣。自
X50n0822_p0878b04║   　體名事 。等者。相似 義。體各惟一 。境相相似 。故所緣
X50n0822_p0878b05║   　事 皆名為等。以 觸等五 相託本識相生。所緣既相
X50n0822_p0878b06║   　似 。故名為等。唯識為宗。不約本質名為所緣。亦非
X50n0822_p0878b07║   　影像 名為行相。時。謂剎那。定同一 世 。依。謂根。俱 無
X50n0822_p0878b08║   　有間。
X50n0822_p0878b09║   此識行相極不明了 (至)如無記法善惡俱 招。
X50n0822_p0878b10║   　四釋受俱 門。有三釋。先約行相以 定捨受。捨受五
X50n0822_p0878b11║   　相。與此第八 行相皆同。故為相應。一 不明了 。二 不
X50n0822_p0878b12║   　能分別 違順境相。三微細。四一 類。五 相續轉。不明
X50n0822_p0878b13║   　了 者。是捨受相。若苦樂受必明了 故。不能分別 順
X50n0822_p0878b14║   　違境相者。取中容境。是捨受相。若是餘受。取順違
X50n0822_p0878b15║   　境故。微細者。相不顯故。若是餘受。行相必麤。一 類
X50n0822_p0878b16║   　者。無易脫故。若是餘受。必是易脫。此行相定。故成
X50n0822_p0878b17║   　一 類。相續轉者。無間斷故。若是餘受。必有間斷。此
X50n0822_p0878b18║   　恒相續。故唯捨受。若能分別 違順境相。非真異熟。
X50n0822_p0878b19║   　異熟者。取境定故。若麤動 者。如餘心。非異熟主 。顯
X50n0822_p0878b20║   　行相難知。異餘識也。由此五 義必有故。便 能受熏
X50n0822_p0878b21║   　持種相續。又解此識極不明了 。曾無慧念。慧念行
X50n0822_p0878b22║   　相極明了 故。不能分別 順違境相。顯唯捨受。非苦
X50n0822_p0878b23║   　樂俱 。及簡不與善染等並 。相續而轉。顯無有欲。今
X50n0822_p0878b24║   　有希望。方有欲起。此相續故。無有欲也。由此五 義。
X50n0822_p0878c01║   　第二 義正顯唯捨受義。所餘四義。因簡別 境等。故
X50n0822_p0878c02║   　唯與捨受俱 。次約體性以 定捨受。此識相應受。唯
X50n0822_p0878c03║   　是異熟性。異熟性者。隨先業轉。不待現緣。既隨業
X50n0822_p0878c04║   　力 。不待現緣。故唯捨受。苦樂二 受非真異熟。不任
X50n0822_p0878c05║   　業力 。要待現緣。故非此識之 所相應。次約執藏以
X50n0822_p0878c06║   　定捨受。此識一 類恒無轉變。末那恒執為自內我。
X50n0822_p0878c07║   　若苦樂受轉變無常。寧可執以 為自內我。以 第七
X50n0822_p0878c08║   　識亦是捨受。是故唯與捨受相應。問。此五 徧行。受
X50n0822_p0878c09║   　何 別 開。不及餘四。答。受體雖一 。義用有三。是故別
X50n0822_p0878c10║   　開。餘四不爾。例 如無記。有覆無覆義用不同。故亦
X50n0822_p0878c11║   　別 開。外人難云 。此識既與捨受相應。是無記寂靜
X50n0822_p0878c12║   　法。如何 又為惡業果耶。汝前 既許善業能招捨受。
X50n0822_p0878c13║   　則 惡亦應然。故答云 。捨雖寂靜。不違善惡二 種故。
X50n0822_p0878c14║   　得為惡果。不同禪定寂靜能斷障染。故於苦樂俱
X50n0822_p0878c15║   　不相違。此無所能為。故通惡業惑。餘七轉識。設起
X50n0822_p0878c16║   　苦樂。此識皆俱 。以 捨不違苦樂品故。若或苦樂不
X50n0822_p0878c17║   　俱 。於人天中應不受苦果。以 相違故。三惡趣中應
X50n0822_p0878c18║   　不受樂果。亦相違故。此中苦樂皆是別 招。故捨不
X50n0822_p0878c19║   　違。立量云 。捨受善惡俱 招。不違苦樂品故。如無記
X50n0822_p0878c20║   　法。不違苦樂者。此與轉識。同一 剎那三受俱 轉。
X50n0822_p0878c21║   如何 此識非別 境等(至)有間斷故定非異熟。
X50n0822_p0878c22║   　此相應簡別 。問。此異熟識。何 故但 與徧行相應。不
X50n0822_p0878c23║   　預別 境五 位 。答。以 別 境等互 相違故。謂別 境之 欲。
X50n0822_p0878c24║   　希望所好樂事 。此識任彼善惡業轉。無所好樂。故
X50n0822_p0879a01║   　不與欲相應。勝解。是印證守持決定之 事 。此識昏
X50n0822_p0879a02║   　昧。不能印證持守。亦無決定。故不與勝解相應。念
X50n0822_p0879a03║   　是明記過去曾習之 事 。使不忘失。此識昧劣 。不能
X50n0822_p0879a04║   　明記。故不與念相應。定雖影像 相分剎那新起。至
X50n0822_p0879a05║   　加 行時。所觀本質。前 後相續。但 專注境。此識任運。
X50n0822_p0879a06║   　不作加 行專注本質。恒緣現在影像 所緣。但 新新
X50n0822_p0879a07║   　起。且定行相。一 一 剎那深取專注趣向所緣。此識
X50n0822_p0879a08║   　浮踈。行相不爾。故不與定相應。慧為簡擇德非德
X50n0822_p0879a09║   　事 。此識微細昧略。不能簡擇。故不與慧相應。且別
X50n0822_p0879a10║   　境者。別 別 緣境而得生故。此識唯是一 類相續。故
X50n0822_p0879a11║   　不與別 境相應也。此識唯是異熟無記。非善性故。
X50n0822_p0879a12║   　不與善十一 相應。非惡性故。不與煩惱等相應。惡
X50n0822_p0879a13║   　作等四雖通無記。非一 切時常相續故。定不與異
X50n0822_p0879a14║   　熟相應。然不遮異熟生。異熟生中有此四故。通上
X50n0822_p0879a15║   　釋相應竟。
X50n0822_p0879a16║   法有四種謂善不善(至)此非善惡故名無記。
X50n0822_p0879a17║   　五 釋三性門。標舉三性。分為四法。先問起。能為此
X50n0822_p0879a18║   　世 他世 順益。故名為善。能為此世 他世 違損。故名
X50n0822_p0879a19║   　不善。障礙聖道。隱蔽自心。說名有覆。無覆反此。非
X50n0822_p0879a20║   　善不善。故名無記。次舉頌答。次釋。先釋是無覆無
X50n0822_p0879a21║   　記。初 異熟性故。謂此本識。於上四法。唯第四攝。流
X50n0822_p0879a22║   　轉屬染。還滅屬淨。由業故生死流。由苦故生死轉。
X50n0822_p0879a23║   　由道故還。由滅故滅。異熟既是善應不生不善。恒
X50n0822_p0879a24║   　生善故。即無流轉惡趣之 義。惡趣翻亦然。既恒生
X50n0822_p0879b01║   　惡。應無還滅。以 故異熟定非善染二 性。此約異熟
X50n0822_p0879b02║   　顯無記也。次善染依故。此識既是果報之 主 。既恒
X50n0822_p0879b03║   　是善。應不為惡依。是惡亦應不為善依。互 相違故。
X50n0822_p0879b04║   　由非善染故。能為善染依。此約善染所依顯無記
X50n0822_p0879b05║   　也。次所熏性故。此識是所熏性。以 非善染。而能受
X50n0822_p0879b06║   　善染熏。若是善染應非受熏。熏習既無。即無種子。
X50n0822_p0879b07║   　種子若無。即是無因。因既無故。其果亦無。故曰。染
X50n0822_p0879b08║   　淨因果俱 不成立。此約所熏顯無記也。具 上三義。
X50n0822_p0879b09║   　證知第八 唯是無覆無記性攝。言無覆者。覆。謂染
X50n0822_p0879b10║   　法。有障礙義。有盖蔽義。障礙聖道不得生起。盖蔽
X50n0822_p0879b11║   　真心不得清淨。此識無此二 義。故名無覆。言無記
X50n0822_p0879b12║   　者。謂善因感可愛之 果。惡因感非愛之 果。彼二 皆
X50n0822_p0879b13║   　有殊勝強盛之 體可記可別 。此識無此二 義。故名
X50n0822_p0879b14║   　無記。無記有三。一 相應無記。謂諸無記心心所法。
X50n0822_p0879b15║   　二 不相應無記。謂無記色不相應法。三真實無記。
X50n0822_p0879b16║   　謂虗空非擇滅。又廣辯四種無記。一 能變無記。即
X50n0822_p0879b17║   　無記心心所法是。二 所變無記。即諸色法及諸種
X50n0822_p0879b18║   　子等是。三分位 無記。即二 十四不相應行中。有假
X50n0822_p0879b19║   　無記法分位 立者是。四勝義無記。即虗空非擇滅
X50n0822_p0879b20║   　無為是。又就第一 能變無記中。更有四種無記。一
X50n0822_p0879b21║   　異熟。二 威儀 。三工巧。四變化。異熟無記者。異者別
X50n0822_p0879b22║   　異。即因果性別 。因通善惡。果唯無記。熟者成熟。此
X50n0822_p0879b23║   　唯屬果。因果合說。名為異熟。無記者不能記別 當
X50n0822_p0879b24║   　果名為無記。或於善惡中無所記別 名無記。此業
X50n0822_p0879c01║   　感真異熟無記。即第八 識。業即善惡二 思。感者集
X50n0822_p0879c02║   　義。招義。為此現行思。能造作感集當來總報識等
X50n0822_p0879c03║   　五 果種子。又能招感當來異熟五 蘊現行果。故名
X50n0822_p0879c04║   　業感。言真者。實也。簡命根雖是異熟而且是假。又
X50n0822_p0879c05║   　真者常也。體常相續。更不間斷。徧界地有者。名真
X50n0822_p0879c06║   　異熟無記。又若法體是異熟。從異熟識起而無間
X50n0822_p0879c07║   　斷。徧界地有者。名真異熟。亦名異熟生。若法體是
X50n0822_p0879c08║   　異熟。從異熟識起。有時間斷。又不徧界地者。但 名
X50n0822_p0879c09║   　異熟生。不得名真異熟。即簡六 識體。若體非異熟。
X50n0822_p0879c10║   　又有間斷。又不徧界地。雖從異熟識起。不名真異
X50n0822_p0879c11║   　熟。但 得名異熟生。若威儀 。工巧。變化等。雖有能作。
X50n0822_p0879c12║   　而不招善惡等果。故名無記。
X50n0822_p0879c13║   觸等亦如是者(至)隨所應說非謂一 切。
X50n0822_p0879c14║   　六 釋心所例 王門。謂如阿賴耶識。唯是無覆無記
X50n0822_p0879c15║   　性攝。此釋是字。諸凡相應心所。必與心王同一 性
X50n0822_p0879c16║   　故。故曰亦如是。判 為心所例 王門也。此單就無覆
X50n0822_p0879c17║   　無記言也。此為正義。又一 說。通前 所緣門。行相門。
X50n0822_p0879c18║   　不可知門。是觸等五 心法皆與相應。不但 無覆無
X50n0822_p0879c19║   　記。故說亦如是言。又一 說。通因相門一 切種亦在
X50n0822_p0879c20║   　其中。以 亦如是言。與阿賴耶無簡別 故。故破之 云 。
X50n0822_p0879c21║   　觸等五 所依識而有。如臣依王。非若王之 自在也。
X50n0822_p0879c22║   　且觸等五 。即與善染諸心所同。何 能受熏。如何 同
X50n0822_p0879c23║   　識能持種子。故知受熏持種。必是異熟。而五 所不
X50n0822_p0879c24║   　預也。遂申量云 。觸等不能受熏。依識不自在故。如
X50n0822_p0880a01║   　貪信 等。又若觸等亦能受熏。則 應一 有情五 所一
X50n0822_p0880a02║   　王共有六 種。種體既六 。果從何 種而生。終不應言
X50n0822_p0880a03║   　六 種共生一 果。多種一 芽。未曾有故。若言果生唯
X50n0822_p0880a04║   　從一 種。則 餘五 無用。何 同受熏。又不可說一 一 種
X50n0822_p0880a05║   　中。次第漸生六 果。以 王所熏習同時。勢 力 均等。無
X50n0822_p0880a06║   　次第故。既不可說次第生果。又不可說六 種一 時
X50n0822_p0880a07║   　頓生六 果。若六 種一 時頓生六 果。則 一 有情一 剎
X50n0822_p0880a08║   　那頃六 眼識等亦可一 時頓生耶。外人辯云 。誰言
X50n0822_p0880a09║   　觸等亦能受熏持諸種子耶。論主 云 。設若不許故
X50n0822_p0880a10║   　熏持種。如何 謬執觸等亦如賴耶。名一 切種子。外
X50n0822_p0880a11║   　人救云 。阿賴耶識緣種子時。相應觸等變似 種相。
X50n0822_p0880a12║   　領以 為境。名一 切種。非如心王真能持種。心王緣
X50n0822_p0880a13║   　種子時。五 心所必同緣故。如無色界。無色可託以
X50n0822_p0880a14║   　為本質。其觸等心所必有所緣。不緣種子而緣誰
X50n0822_p0880a15║   　耶。若託王三境為質而緣。即是疎所緣緣。故曰親
X50n0822_p0880a16║   　所緣緣定應有故。以 證成觸等必緣種子也。此似
X50n0822_p0880a17║   　種相。不生現識。如似 根等非識所依。亦如似 火無
X50n0822_p0880a18║   　能燒用。只成所緣緣。不成因緣。即無受熏持種義。
X50n0822_p0880a19║   　其遮前 難意出於此。似 眼根等者。本識緣眼根等。
X50n0822_p0880a20║   　相應觸等。託根為質。變似 眼等。非識所依。以 有親
X50n0822_p0880a21║   　根為所依故。論主 破云 。觸等所緣似 種似 根等相。
X50n0822_p0880a22║   　必須賴耶既受熏已。然後得有種子根等執持領
X50n0822_p0880a23║   　受。若第八 未曾執受真實種子。則 觸等似 種依何
X50n0822_p0880a24║   　變起。且所緣乃是第五 門。於後執受處。方應與本
X50n0822_p0880b01║   　識相例 言之 。何 於三因相門即預言之 耶。故知前
X50n0822_p0880b02║   　說一 切種言。必指受熏持種義。若不指受熏持種
X50n0822_p0880b03║   　而但 所緣上說者。則 執受中又有種子作所緣說
X50n0822_p0880b04║   　何 耶。是本頌有重言失矣。又彼所說亦如是言通
X50n0822_p0880b05║   　前 一 例 更無簡別 者。則 心王能了 別 。觸等五 所亦
X50n0822_p0880b06║   　應能了 別 。心王與觸等相應。觸等亦應各與觸等
X50n0822_p0880b07║   　相應。豈理也哉。由此故知亦如是者。隨所應例 而
X50n0822_p0880b08║   　例 之 。非謂一 切無簡別 也。
X50n0822_p0880b09║   阿賴耶識為斷為常(至)因果相續緣起正理。
X50n0822_p0880b10║   　七釋恒轉如暴流。即因果法喻門。先釋法。阿賴耶
X50n0822_p0880b11║   　識為斷為常問也。謂阿賴耶識。若常則 無轉變。若
X50n0822_p0880b12║   　斷則 不相續。如何 會通。得合正理。故答云 。非斷非
X50n0822_p0880b13║   　常。以 恒轉故。恒故非斷。轉故非常。何 謂恒。曰。此識
X50n0822_p0880b14║   　無始時來一 類相續等故。一 類者。常無記義。相續
X50n0822_p0880b15║   　者。未曾斷義。界趣生本者。即是依此識故。施設三
X50n0822_p0880b16║   　界五 趣四生。是引果故。識是界趣生之 本。所以 能
X50n0822_p0880b17║   　施設者。以 彼賴耶是無記性。能堅執持一 切有漏
X50n0822_p0880b18║   　種子令不散失故。何 謂轉。曰。此識無始時來念念
X50n0822_p0880b19║   　生滅等故。新新不住 。因滅果生。果生因滅。前 後變
X50n0822_p0880b20║   　異。非常非一 。因果性故。簡非我也。有生滅故。簡常
X50n0822_p0880b21║   　非自性也。常一 之 法無因果。若無因果。即是斷常。
X50n0822_p0880b22║   　以 是常故。如虗空等應不受熏。若不受熏。即無涅
X50n0822_p0880b23║   　槃生死差別 。若受熏。須具 四義。一 無記。二 堅住 。三
X50n0822_p0880b24║   　可熏。四非常一 。是四相應。可為轉識熏也。是知由
X50n0822_p0880c01║   　恒故轉。由轉故恒。由恒故能持種。由轉故能受熏。
X50n0822_p0880c02║   　恒以 體言。轉以 用言。恒以 遮斷滅之 見。轉以 遮確
X50n0822_p0880c03║   　定死常。立量云 。阿賴耶識是有法。非斷非常是宗。
X50n0822_p0880c04║   　因云 。恒隨轉故。同喻如暴流。以 彼暴流。波相水相
X50n0822_p0880c05║   　不相捨離。故云 。阿陀那識甚微細。習氣種子如暴
X50n0822_p0880c06║   　流。如暴流下。次釋喻。相續長時即非斷。有所漂溺
X50n0822_p0880c07║   　即非常。又如暴流雖風等擊下。喻果生非斷。風等
X50n0822_p0880c08║   　喻眾緣。波浪喻轉識。而恒相續顯非斷義。又如暴
X50n0822_p0880c09║   　流漂水上下下。喻因滅非常。漂水上下。喻善惡種。
X50n0822_p0880c10║   　即內因習氣(上生人天。猶如漂草。下沉三塗。猶如溺魚)。魚草等物。喻善
X50n0822_p0880c11║   　惡五 趣。以 五 趣中苦樂受由觸而生。故曰外觸。揀
X50n0822_p0880c12║   　非內觸也。恒相隨轉。顯非常義。如是法喻下。雙結
X50n0822_p0880c13║   　法喻。此法喻。正約現在第八 一 剎那間。為因為果。
X50n0822_p0880c14║   　遮斷遮常。成緣起義。緣起之 理。即非斷常。宗鏡七
X50n0822_p0880c15║   　十一 云 。緣起者。順性無分別 。即是相即相融。顯平
X50n0822_p0880c16║   　等義。正順第一 義諦體也。過去未來下。此破薩婆
X50n0822_p0880c17║   　多部。一 切有部。雪山部等所立法有我無宗也。彼
X50n0822_p0880c18║   　宗設難。謂汝言果生因滅者。有生滅。即有去來。即
X50n0822_p0880c19║   　非實有。云 何 非斷。斷豈得成緣起正理。彼意謂因
X50n0822_p0880c20║   　果之 道。須三世 相續不斷。方成因果。過去為因。現
X50n0822_p0880c21║   　在為果。現在為因。未來為果。大乘過未無體。現唯
X50n0822_p0880c22║   　一 念。如何 得成因果相續耶。論主 答云 。汝言過去
X50n0822_p0880c23║   　未來皆是實有。可名非斷。既曰非斷。便 是死常。安
X50n0822_p0880c24║   　得非常。常亦豈成緣起正理。我非好為辯說。斥他
X50n0822_p0881a01║   　過以 成己義。但 不推破迷謬邪宗。難顯大乘深妙
X50n0822_p0881a02║   　緣起。前 之 辯析意在於斯。且汝不解大乘現在因
X50n0822_p0881a03║   　果相續緣起正理。執為斷滅。我更為汝重明梗槩。
X50n0822_p0881a04║   　然我前 言因滅果生。是約現在前 因滅位 。即有後
X50n0822_p0881a05║   　果。如種生芽。如形現影。因果體異。生滅事 殊。同在
X50n0822_p0881a06║   　一 時。更非前 後。非謂待因滅盡而後果生也。若待
X50n0822_p0881a07║   　因滅而後果生。可成斷滅。今因果同時。種現相生。
X50n0822_p0881a08║   　更無前 後。安得斷滅。正如秤之 兩頭。低 昂時等。秤。
X50n0822_p0881a09║   　喻本識。兩頭。喻因果。低 昂。喻生滅。時等。喻剎那不
X50n0822_p0881a10║   　異。如是因果。念念皆爾相續。如暴流水。何 假過未
X50n0822_p0881a11║   　是真實有。方成非斷。小乘復難云 。若因果不約三
X50n0822_p0881a12║   　世 。唯立現在因滅果生為因果者。因是現在所。後
X50n0822_p0881a13║   　果猶未生。後果既未生。此因是誰因。如未生子。不
X50n0822_p0881a14║   　可名父。果是現在果前 因亦已滅。前 因既已滅。此
X50n0822_p0881a15║   　果是誰果。既因中無果。果中無因。是成斷滅。安得
X50n0822_p0881a16║   　謂之 離斷離常。論主 答云 。若非同時因滅果生。而
X50n0822_p0881a17║   　執因時已有後果。果既本有。何 用因為。因本辦果。
X50n0822_p0881a18║   　果為酬因。因義既無。果義寧有。無因無果。豈離斷
X50n0822_p0881a19║   　常。故顯揚論云 。若謂因中有果者。我今問汝。因果
X50n0822_p0881a20║   　二 相為異不異。若不異者。即無決定因果二 體。由
X50n0822_p0881a21║   　此二 相無差別 故。而言因中有果。不應道理。若異
X50n0822_p0881a22║   　相者。因中果體為未生相。為已生相。若未生相者。
X50n0822_p0881a23║   　於彼因中果猶未生。而說是有。不應道理。若已生
X50n0822_p0881a24║   　相者。則 果體已生。復從因生。不應道理。是故因中
X50n0822_p0881b01║   　非先有果。然要有因。故待緣而生。由斯理趣。汝義
X50n0822_p0881b02║   　不成。若欲因果義成。必依現在有法作用而得顯
X50n0822_p0881b03║   　示。故我前 云 。果生因滅。相續如流。如秤兩頭。低 昂
X50n0822_p0881b04║   　時等。今汝以 三世 因果而生詰難。此非預我大乘
X50n0822_p0881b05║   　緣起唯識正宗。所以 者何 。由汝執體用因緣皆是
X50n0822_p0881b06║   　本來實有。墮在死常。常無轉變。因果定無。是故應
X50n0822_p0881b07║   　信 大乘現在生滅緣起正理。何 謂大乘緣起正理。
X50n0822_p0881b08║   　即一 切法自相離言。因之 與果皆是假說。自無始
X50n0822_p0881b09║   　之 始。至無終之 終。無去無來。唯有現在一 念。觀現
X50n0822_p0881b10║   　在法有酬前 相。假說現在為前 因之 果。觀現在法
X50n0822_p0881b11║   　有引後用。假說現在為後果之 因。故將現在一 念。
X50n0822_p0881b12║   　說成因果相續不斷耳。云 何 引後用。曰。有能引生
X50n0822_p0881b13║   　當果之 用。當果雖無。而現在法有引後用。用者功
X50n0822_p0881b14║   　能。行者尋見。現法之 上有此功 用。觀此法果。遂心
X50n0822_p0881b15║   　變作未來之 相。此似 未來。實是現在。即假說此所
X50n0822_p0881b16║   　變未來。名為當果。對此假當有之 果。而說現在法
X50n0822_p0881b17║   　為因。此未來果。即觀現在法功 能而假變也。其因
X50n0822_p0881b18║   　亦爾。觀此現法有酬前 之 相。即異熟變相等。觀此
X50n0822_p0881b19║   　所從生處。而能變為過去。實非過去而是現在。假
X50n0822_p0881b20║   　說所變為現法。即對此假曾有過去因。而說現在
X50n0822_p0881b21║   　為果。而實所觀。非因非不因。非果非不果。且如於
X50n0822_p0881b22║   　自性離言故。非實是因。有功 能故。非定不同。果亦
X50n0822_p0881b23║   　如是。有餘部說下。此破大眾雞胤等七部所執法
X50n0822_p0881b24║   　無去來宗也。彼計實有現在法。及無為法。其過未
X50n0822_p0881c01║   　法體用俱 無。雖無去來。就於現在一 法體上有生
X50n0822_p0881c02║   　滅二 時之 相。故有因果恒相續義。謂現在法。如擊
X50n0822_p0881c03║   　石火極迅速者。猶有初 生後滅二 時。況稍遲者。初
X50n0822_p0881c04║   　生起時。酬能引因。即名為果。何 假曾因。對說現果。
X50n0822_p0881c05║   　後變滅時。引所生果。即名為因。何 假當果對說現
X50n0822_p0881c06║   　因。雖有初 後生死二 時。此之 因果法體唯一 。後所
X50n0822_p0881c07║   　有法應知亦然。又前 引果之 因正滅。此後酬因之
X50n0822_p0881c08║   　果正生。此之 因果體相雖殊。即滅即生而時是一 。
X50n0822_p0881c09║   　前 後交互 。相續如流。遠離斷常成緣起理。豈有智
X50n0822_p0881c10║   　者捨此而信 餘宗之 說哉。此宗立現在一 體二 時
X50n0822_p0881c11║   　皆是實有者。一 以 避餘乘三世 無體之 過。一 以 出
X50n0822_p0881c12║   　大乘過去未來之 假。豈知終墮斷滅之 見而不能
X50n0822_p0881c13║   　出也。彼有虗言下。論主 破詞。先破初 後二 時俱 生
X50n0822_p0881c14║   　現在。故云 。何 容一 念而有二 時。次破生滅同在現
X50n0822_p0881c15║   　在。故云 。生滅相違。寧同現在。以 現在一 念屬生不
X50n0822_p0881c16║   　屬滅故。若謂念滅屬現在者。則 應念生屬未來。若
X50n0822_p0881c17║   　謂一 念有故名生是現在者。則 應一 念無故名滅。
X50n0822_p0881c18║   　寧非過去。若謂過去之 滅屬現在有。則 應現在之
X50n0822_p0881c19║   　生屬過去無。若謂生時名現在有。則 應滅時名現
X50n0822_p0881c20║   　在無。由是而推。現在一 念具 有生滅二 時。決無是
X50n0822_p0881c21║   　理。又次破二 相一 體云 。生滅二 相。敵體相違。生相
X50n0822_p0881c22║   　無滅。滅相無生。如何 可說一 體而有生滅二 相。即
X50n0822_p0881c23║   　以 世 間苦樂論。則 苦時無樂相。樂時無苦相。豈容
X50n0822_p0881c24║   　現在一 念而有苦樂二 相具 在者乎。又次破二 時
X50n0822_p0882a01║   　一 體不應同立。若謂生滅是一 。則 生不異滅。滅不
X50n0822_p0882a02║   　異生。不應復立二 時。若謂生滅是異。則 生屬現在。
X50n0822_p0882a03║   　滅屬過去。不可謂是一 體。故顯揚云 。若謂去來是
X50n0822_p0882a04║   　實有者。去來二 相。與現在相為異不異。若不異者。
X50n0822_p0882a05║   　立三世 相。不應道理。若異相者。性相實有。不應道
X50n0822_p0882a06║   　理。又此二 世 法。為常無常。若言常者。墮於三世 。不
X50n0822_p0882a07║   　應道理。若無常者。於三世 中恒是實有。不應道理。
X50n0822_p0882a08║   　故生下。結破。經部師下。此破經部說假部所立現
X50n0822_p0882a09║   　通假實宗也。彼立現在之 法。在蘊為實。在界處為
X50n0822_p0882a10║   　假。但 依六 識三毒。建立染淨因果。相續不斷。以 彼
X50n0822_p0882a11║   　不許有阿賴耶識能持種故。不知因果相續。理必
X50n0822_p0882a12║   　受熏。從熏成種。從種起現。現又熏種。是相續義。今
X50n0822_p0882a13║   　既無受熏持種之 識。則 相續之 說亦秪虗言耳。由
X50n0822_p0882a14║   　此應信 下。結勸 生信 。
X50n0822_p0882a15║   此識無始恒轉如流(至)爾時便 入 無餘涅槃。
X50n0822_p0882a16║   　八 釋阿羅漢位 捨。即十二 伏斷位 次門。先問起。次
X50n0822_p0882a17║   　舉頌答。謂諸下。次解釋。阿羅漢因果位 次有五 。一
X50n0822_p0882a18║   　資糧位 。其位 有三。一 五 停 心。二 別 相念。三總相念。
X50n0822_p0882a19║   　若欲出於三界。必以 此三種觀法而為資糧也(五 停
X50n0822_p0882a20║   　心者。一 多貪眾生不淨觀。二 多嗔眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。四愚癡眾生因緣觀。五 多障眾生念
X50n0822_p0882a21║   　佛觀。別 相念總相念者。謂四念處。一 觀身不淨。二 觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。若各觀察。則 名別
X50n0822_p0882a22║   　相念。若總觀察。則 名總相念。三界者。欲界。色界。無色界也)。二 加 行位 。其位 有四。
X50n0822_p0882a23║   　一 煖位 (如木鑽火。未見火出。先得煖相。以 喻加 行位 人。未見智火。已得煖相)。二 頂位
X50n0822_p0882a24║   　(觀行轉明。如登山頂。悉皆明了 )。三忍位 (忍。即忍可之 義。謂於苦集滅道四諦之 法。忍可而樂修 也)。
X50n0822_p0882b01║   　四世 第一 位 (於理雖未能證。而於世 間最勝)。謂此四位 加 功 用行。
X50n0822_p0882b02║   　取證道果也。三見道位 。即聲聞初 果也。謂斷三界
X50n0822_p0882b03║   　見惑。而見真空之 理。故名見道也(初 果即須陀洹也)。四修
X50n0822_p0882b04║   　道位 。謂修 四諦道法。斷欲界思惑。而證第二 第三
X50n0822_p0882b05║   　果。故名修 道也(第二 果。即斯陀含。第三果。即阿那含也)。五 無學位 。即
X50n0822_p0882b06║   　聲聞第四果阿羅漢也。此位 斷三界見思惑盡。真
X50n0822_p0882b07║   　理究竟。無法可學。故名無學也(梵語阿羅漢。華言無學。又云 無生)。
X50n0822_p0882b08║   　詳見天台四教儀 集註。此中阿賴耶識。至阿羅漢
X50n0822_p0882b09║   　位 。方究竟捨。以 彼已斷三界見思煩惱。分別 俱 生
X50n0822_p0882b10║   　我執種現皆已盡故。此中所說阿羅漢位 。非但 聲
X50n0822_p0882b11║   　聞之 第四果。通攝三乘無學果位 。以 阿羅漢有三義
X50n0822_p0882b12║   　故。所謂殺賊。應供 。不生。三乘無學。皆有此義。通得
X50n0822_p0882b13║   　此名。麤重即種子。此識含藏雜染種子。究竟離故。
X50n0822_p0882b14║   　說之 為捨。三乘者。謂緣覺乘。聲聞乘。菩薩乘。彼三
X50n0822_p0882b15║   　乘人。至無學位 。俱 無煩惱。事 業皆同。故釋成云 。皆
X50n0822_p0882b16║   　已永害煩惱賊故。以 彼煩惱劫 法財故。名之 為賊。
X50n0822_p0882b17║   　應受世 間妙供 養者。堪作福田故。永不復受分段
X50n0822_p0882b18║   　生者。唯有變易死故(分段生死者。隨因緣力 。壽命短長。有定齊限。故名分段。變
X50n0822_p0882b19║   　易生死者。由悲願力 。改轉身命。無定齊限。故名變易。如改麤身為細質。易短壽作長年。覺知報盡為死。入
X50n0822_p0882b20║   　定還資為生)。云 何 知然。以 瑜伽 論決擇分及集論所言
X50n0822_p0882b21║   　而知之 。阿羅漢獨覺。即鈍利 二 根。斷煩惱有二 種。
X50n0822_p0882b22║   　一 斷現行。一 斷種子。成阿羅漢時。種現俱 斷。菩薩
X50n0822_p0882b23║   　登八 地時。但 斷現行。名阿羅漢。成如來時。方斷種
X50n0822_p0882b24║   　子。外人問云 。若謂菩薩得菩提時頓斷煩惱者。則
X50n0822_p0882c01║   　菩薩位 煩惱未斷。應皆成就阿賴耶識。何 故論說
X50n0822_p0882c02║   　不退菩薩。不成就阿賴耶識耶。論主 釋云 。決擇分
X50n0822_p0882c03║   　言不退菩薩者。謂二 乘斷盡煩惱證無學果。而迴
X50n0822_p0882c04║   　趣大乘者也。必不退位 起煩惱障故。名為不退。趣
X50n0822_p0882c05║   　大乘故。名為菩薩耳。故應攝在此阿羅漢中。同不
X50n0822_p0882c06║   　成就阿賴耶也。故二 論不同。義則 是一 。又不動 地
X50n0822_p0882c07║   　以 上菩薩。如善慧法雲等覺。皆是不退。一 切煩惱。
X50n0822_p0882c08║   　修 道所斷俱 生障也。永不行者。則 永遠離諸現纏
X50n0822_p0882c09║   　也。法駛流者。法執漂溺如暴流也。任運轉者。能於
X50n0822_p0882c10║   　駛流得自在也。能諸行中起諸行者。一 行攝一 切
X50n0822_p0882c11║   　行也。剎那剎那轉增進者。念念流入 薩雲海也。以
X50n0822_p0882c12║   　此四因。證不動 等。名為不退。我見愛等。謂我癡。我
X50n0822_p0882c13║   　見。并我慢。我愛。即俱 生惑也。此謂本頌。彼謂不退。
X50n0822_p0882c14║   　謂此菩薩。雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此
X50n0822_p0882c15║   　識我見愛等現行已伏。不執內我。故亦永捨阿賴
X50n0822_p0882c16║   　耶名。名阿羅漢。有義初 地下。此出偏 義。有師指初
X50n0822_p0882c17║   　地已上菩薩。已證分別 我法二 種空。已得根後二
X50n0822_p0882c18║   　種智。已斷分別 我法二 種障。已脩一 行一 切行。為
X50n0822_p0882c19║   　利 生故。雖有現行煩惱。而無過失。此等菩薩。亦名
X50n0822_p0882c20║   　不退。然此菩薩。雖未斷俱 生。已斷分別 。由斯亦得
X50n0822_p0882c21║   　捨賴耶名。亦名阿羅漢。故集論下引證。集論全 文
X50n0822_p0882c22║   　云 。諸菩薩已得諦現觀。於十地修 道位 。唯修 所知
X50n0822_p0882c23║   　障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提時。頓斷煩
X50n0822_p0882c24║   　惱障及所知障。頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩。雖
X50n0822_p0883a01║   　未永斷一 切煩惱。然此煩惱。猶如呪藥所伏諸毒。
X50n0822_p0883a02║   　不起一 切煩惱過失。一 切地中。如阿羅漢已斷煩
X50n0822_p0883a03║   　惱。呪喻禪定。藥喻智慧。毒喻煩惱。雖有種子。被禪
X50n0822_p0883a04║   　定智慧所伏。以 故不為煩惱過失。彼說非理下。論
X50n0822_p0883a05║   　主 破詞。謂七地以 前 。雖斷分別 。尚有俱 生我見等。
X50n0822_p0883a06║   　執第八 為自內我。如何 得捨阿賴耶名。若斷分別
X50n0822_p0883a07║   　名為捨者。則 預流等亦斷分別 。應亦名捨。以 預流
X50n0822_p0883a08║   　果永斷分別 我見愛故。外人救云 。地上菩薩得殊
X50n0822_p0883a09║   　勝智。已有正知。故雖起煩惱。不為過失。豈可與預
X50n0822_p0883a10║   　流等相較量耶。復破云 。雖地上菩薩斷分別 惑。不
X50n0822_p0883a11║   　起諸見。於第六 識能起正知。不生過失。而第七識
X50n0822_p0883a12║   　中俱 生未斷。任運執藏。寧不與彼預流等同。故知
X50n0822_p0883a13║   　彼說前 七地中名阿羅漢。決定非理。然此中言捨
X50n0822_p0883a14║   　者。謂彼俱 生煩惱種子。悉已斷盡。不執為我。證阿
X50n0822_p0883a15║   　羅漢。名之 為捨。非捨一 切第八 識體。以 彼異熟未
X50n0822_p0883a16║   　空。尚持俱 生法執種子故。若無此種。爾時便 入 無
X50n0822_p0883a17║   　餘涅槃。何 不名佛。乃名阿羅漢果也耶。
X50n0822_p0883a18║   然第八 識雖諸有情(至)心等通故隨義應說。
X50n0822_p0883a19║   　次明第八 異名。先牒上。正釋捨者。捨名不捨體故。
X50n0822_p0883a20║   　又廣說多名。積集義是心義。集起義是心義。以 能
X50n0822_p0883a21║   　集生多種子故。或能熏種。於此識中既能積集。復
X50n0822_p0883a22║   　起諸法。故說此識名為心義。阿陀那者。有三義。一
X50n0822_p0883a23║   　執持。謂能執持諸法種故。二 執受。謂能執受色根
X50n0822_p0883a24║   　依處故。三執取。謂能執取結生相續故。所知依三
X50n0822_p0883b01║   　自性者。染淨諸法為識所知。此為彼依。名所知依。
X50n0822_p0883b02║   　或學大眾者所應知故。種子識者。此識因中持新
X50n0822_p0883b03║   　舊漏無漏種子。念念受熏故。果中唯持舊無漏種。
X50n0822_p0883b04║   　不受新熏故。此種子識。與心義別 。取第八 現名種
X50n0822_p0883b05║   　子故。故古德云 。前 名心者。望種積集。此種子識。唯
X50n0822_p0883b06║   　望能生故不立也。以 上四名。皆通凡聖。阿賴耶者。
X50n0822_p0883b07║   　依自相立名。攝藏雜染為自相故。一 切異生(謂於聖法
X50n0822_p0883b08║   　不得。名異生性)。聲聞有學。七地已下菩薩。皆共此名。三乘
X50n0822_p0883b09║   　無學。無此名故。異熟識者。依果相立名。此是善惡
X50n0822_p0883b10║   　業果位 。以 善惡業果為因。即招感得此引果故。前
X50n0822_p0883b11║   　世 業為因。因是善惡。今世 感第八 識。是無記。異熟
X50n0822_p0883b12║   　即果。果異於因。故名異熟。又具 四義。一 實。二 常。三
X50n0822_p0883b13║   　徧。四無雜。是名真異熟識。問。第八 真異熟識。如何
X50n0822_p0883b14║   　名引果。答。為善惡業為能引。第八 為所引。是能引
X50n0822_p0883b15║   　家之 果。故名引果。故是總報主 。前 六 識名為滿果。
X50n0822_p0883b16║   　有一 分善惡別 報來滿故。此滿業所招。名異熟生。
X50n0822_p0883b17║   　非真異熟也。不具 四義。唯第八 是引果。真異熟識。
X50n0822_p0883b18║   　具 四義故。此通異生。二 乘無學。十地菩薩。皆有異
X50n0822_p0883b19║   　熟識名。唯除如來。以 如來唯善。無無記故。解脫道
X50n0822_p0883b20║   　中。即成無垢識。名阿摩羅。即果中第八 識。一 純無
X50n0822_p0883b21║   　漏。不攝一 切染法種子故。不與雜染種現為所依
X50n0822_p0883b22║   　故。唯與鏡智相應。名無垢識。如契經說下。引如來
X50n0822_p0883b23║   　功 德莊嚴經。證無垢識名義。言淨無漏界。漏即垢
X50n0822_p0883b24║   　染。既言無垢識。則 有識矣。圓鏡智相應者。明有心
X50n0822_p0883c01║   　王與所相應。非所獨立也。阿賴耶名下。釋成頌意。
X50n0822_p0883c02║   　問云 。既第八 識有種種名。何 故唯說捨阿賴耶。答。
X50n0822_p0883c03║   　以 阿賴耶具 三蘊義。異生位 中。過失重故。最先捨
X50n0822_p0883c04║   　故。此中偏 說。過失重者。與雜染法互 相攝藏。亦為
X50n0822_p0883c05║   　有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。最初 捨者。未
X50n0822_p0883c06║   　捨餘名。先捨此故。是故先捨。異熟識體。菩薩金剛
X50n0822_p0883c07║   　道後方捨。無學位 中入 無餘時捨。無垢識體。無有
X50n0822_p0883c08║   　捨時。若夫心等通一 切位 者。隨義而說。不必局也。
X50n0822_p0883c09║   　古德云 。阿賴耶識。名為藏義。良以 真心不守自性。
X50n0822_p0883c10║   　隨熏和合。似 一 似 常。故諸愚者以 似 為真。取為內
X50n0822_p0883c11║   　我。我見所攝。故名為藏。又能藏自體於諸法中。又
X50n0822_p0883c12║   　能藏諸法於自體內。二 種我見永不起位 。即失賴
X50n0822_p0883c13║   　耶名。又云 。第八 識名者。八 地已上無阿賴名。唯有
X50n0822_p0883c14║   　異熟識。第七但 執異熟識。為法。又第八 識本無阿
X50n0822_p0883c15║   　賴耶名。由第七執第八 見分為我。令第八 得阿賴
X50n0822_p0883c16║   　耶名。若不執時。但 名異熟識。第八 或名為心者。由
X50n0822_p0883c17║   　種種法積集種子。故名為心。雖受熏持種積集集
X50n0822_p0883c18║   　起義。得名心者。唯自證分也。喻如倉庫。能藏諸物。
X50n0822_p0883c19║   　能持一 切種子故。後令種子生起現行。與種子為
X50n0822_p0883c20║   　依持生起二 因也。即知第八 受熏持種得名心也。
X50n0822_p0883c21║   　因中持新舊種子。故名為心。果位 持舊種一 切無
X50n0822_p0883c22║   　漏種子。故名心也。此亦名持種心。或名質多。此名
X50n0822_p0883c23║   　有為心。或名牟呼栗多。此云 真實心。即是真如。此
X50n0822_p0883c24║   　是無為心。或名阿陀那。此云 執持識。能執持種子
X50n0822_p0884a01║   　根身生相續義。即是界趣生義。此通一 切位 。又廣
X50n0822_p0884a02║   　釋。一 集起名心者。即第八 識。集諸種子起現行故。
X50n0822_p0884a03║   　言集諸種子者。即色心。人天三界有漏無漏一 切
X50n0822_p0884a04║   　諸法種子。皆是他第八 識能集。猶如世 間人庫藏。
X50n0822_p0884a05║   　言起現行故者。為三界五 趣有漏無漏一 切色心
X50n0822_p0884a06║   　等現行。皆從第八 識生起。即第八 識是能集起。一
X50n0822_p0884a07║   　切色心等種子是所集起。今但 取能集起名心。今
X50n0822_p0884a08║   　正取第八 心王自證分名集起心。相分是色。見分
X50n0822_p0884a09║   　是用。證自證分落後邊故。為自證分。能集諸法種
X50n0822_p0884a10║   　子令不散失。復能起諸種現行功 能。從無始來更
X50n0822_p0884a11║   　不間斷。故獨有集起義。即知第八 自證分。與識中
X50n0822_p0884a12║   　種子為二 因。便 是此中集起二 義。一 為依持因。即
X50n0822_p0884a13║   　是集義。二 與力 令生起因。即是起義。二 積集名心
X50n0822_p0884a14║   　者。亦第八 識中持諸三界五 趣種子故。第八 得名
X50n0822_p0884a15║   　含藏積集。即第八 自證分能持舊種故名積。又能
X50n0822_p0884a16║   　集新熏故名集。即知積集集起以 解心。第八 識獨
X50n0822_p0884a17║   　名心。為正義故。故云 。能徧任持世 出世 間諸法種
X50n0822_p0884a18║   　故。是藏識義。即自證分是能任持能積集。一 切種
X50n0822_p0884a19║   　子是所任持所積集。前 七名轉識者。轉為改轉。是
X50n0822_p0884a20║   　不定義。即三性。三量。三境。易脫不定。方名轉識。今
X50n0822_p0884a21║   　第八 唯是一 類無記。又唯性境。唯現量。故名不轉
X50n0822_p0884a22║   　識。又集起名心。亦屬第七轉識。集者為集前 七現
X50n0822_p0884a23║   　行。言起者。即前 七現行各自有力 能熏生新種名
X50n0822_p0884a24║   　起。且如眼識緣色時。必假同時意識共集熏種。餘
X50n0822_p0884b01║   　四識亦爾。問。若明了 意識與五 同緣所名共集。且
X50n0822_p0884b02║   　如獨頭意識緣十八 界時。不與餘識同緣。亦熏起
X50n0822_p0884b03║   　種。何 有共集之 義。答。由第七為所依。第六 方轉熏
X50n0822_p0884b04║   　種。亦名共集。三緣慮名心者。謂能緣慮自分境故。
X50n0822_p0884b05║   　即八 箇識名能緣慮自分之 境。緣。謂緣持。慮。即思
X50n0822_p0884b06║   　慮。若緣慮以 解心。是通名。前 五 識唯緣五 塵。是自
X50n0822_p0884b07║   　分境。除諸根互 用。及佛果位 。第六 識緣十八 界及
X50n0822_p0884b08║   　三世 法。并一 切有漏無漏世 出世 間法為自分境。
X50n0822_p0884b09║   　第七識緣第八 見分為自分境。第八 識緣三境為
X50n0822_p0884b10║   　自分境。是頓常緣三境。以 第八 是常。識境常有故。
X50n0822_p0884b11║   　不同前 六 識有間斷。所緣境又非常有。其第八 正
X50n0822_p0884b12║   　義。若欲界繫者。即緣欲界根身器界為自分境。若
X50n0822_p0884b13║   　種子。即通緣三界為自分境。上二 界亦爾。只除無
X50n0822_p0884b14║   　漏種不能緣。以 有漏無漏種不相順故。由是但 能
X50n0822_p0884b15║   　持而不能緣。以 持義通。緣義狹。喻如赤眼人把火。
X50n0822_p0884b16║   　亦如頂上戴物。但 持而不緣。只持令不散。不離識
X50n0822_p0884b17║   　故。
X50n0822_p0884b18║   然第八 識總有二 位 (至)鏡智遍緣一 切法故。
X50n0822_p0884b19║   　又因前 說七名。約為二 位 。一 約因位 。為有漏位 性
X50n0822_p0884b20║   　唯無起。相應唯五 心所。境但 有三。以 執受中是種
X50n0822_p0884b21║   　子根身二 境。處是器界一 境。二 約果位 。為無漏位
X50n0822_p0884b22║   　性唯是善。相應心所增十六 數。徧行合別 境五 。善
X50n0822_p0884b23║   　十一 。合二 十有一 。與一 切心恒相應故。既云 一 切。
X50n0822_p0884b24║   　即通漏無漏。故亦有五 徧行。常樂證知所觀境故。
X50n0822_p0884c01║   　與欲相應。於所觀境恒印持故。與勝解相應。於曾
X50n0822_p0884c02║   　習境恒明記故。與念相應。世 尊無有不定心故。與
X50n0822_p0884c03║   　定相應。於一 切法常決擇故。與慧相應。極淨信 等
X50n0822_p0884c04║   　常相應故。與善十一 法相應。無染污故。不與根隨
X50n0822_p0884c05║   　二 十六 所相應。無散動 故。不與不定四所相應。因
X50n0822_p0884c06║   　果位 中皆唯捨受。故云 此亦唯與捨受相應。問。因
X50n0822_p0884c07║   　中非善非惡。得與捨受相應。今果中既與善所相
X50n0822_p0884c08║   　應。何 故相應唯與捨受。答。佛果位 中。雖行一 切善。
X50n0822_p0884c09║   　若空谷答響。春工肖物。平等轉故。無著心故。得與
X50n0822_p0884c10║   　捨受相應。問。若爾。何 故因中唯與徧行相應。果上
X50n0822_p0884c11║   　復加 別 境善十一 。答。因中唯緣三類性境。故唯五
X50n0822_p0884c12║   　所。果上能緣一 切境。故與別 境善十一 相應。以 大
X50n0822_p0884c13║   　圓鏡智無法不照。無法不現故。
X50n0822_p0884c14║   云 何 應知此第八 識(至)離第八 識皆不得有。
X50n0822_p0884c15║   　三證有本識分五 。一 總問。二 總答。三引聖教。四顯
X50n0822_p0884c16║   　正理。五 總結。云 何 應知此第八 識離眼等識有別
X50n0822_p0884c17║   　自體。總問也。聖教正理為定量故。總答也。此第八
X50n0822_p0884c18║   　識。非是世 間現量所見之 境。唯憑聖言量。及以 真
X50n0822_p0884c19║   　正道理。而知有之 。謂有大乘下。引聖教。分為六 段。
X50n0822_p0884c20║   　今初 。阿毗達磨。此云 無比法。引此經有二 頌。初 頌
X50n0822_p0884c21║   　以 能持種生現義。言無始時來界。以 能變為身器
X50n0822_p0884c22║   　執受根身與一 切法為增上緣依義。言一 切法等
X50n0822_p0884c23║   　依。以 與有漏流轉法為依持用故。言由此有諸趣。
X50n0822_p0884c24║   　以 與無漏還滅法為依持用故。言及涅槃證得。為
X50n0822_p0885a01║   　此識自性。微細難知。故以 因緣依持之 作用而顯
X50n0822_p0885a02║   　示之 。先以 因緣用顯此識。界是因義。此釋初 句。為
X50n0822_p0885a03║   　第八 識從無始至今。能持一 切漏無漏色心等諸
X50n0822_p0885a04║   　法種子。又能與漏無漏種子力 令生現行。即第八
X50n0822_p0885a05║   　與一 切種子為依持生起二 因。故名為因。依是緣
X50n0822_p0885a06║   　義。此釋次句。為第八 識能變為身器作有情依。與
X50n0822_p0885a07║   　一 切漏無漏現行法而為所依。以 能執受五 色根
X50n0822_p0885a08║   　身。與前 七識現為俱 有依故。即第八 識能與一 切
X50n0822_p0885a09║   　現行色心等法為增上緣依也。然所以 為因者。謂
X50n0822_p0885a10║   　能執持諸種子故。所以 為緣者。與現行法為所依
X50n0822_p0885a11║   　故。具 此二 義。故能變為彼。及為彼依。云 何 變。云 何
X50n0822_p0885a12║   　依。謂變器界為根身依。變根身為五 識依。變第七
X50n0822_p0885a13║   　為第六 依。故曰即變為彼及為彼依也。且小乘不
X50n0822_p0885a14║   　信 有末那。復立量以 示之 。立量云 。末那意識依俱
X50n0822_p0885a15║   　有根。轉識攝故。如眼等識。末那意識。同是轉識。既
X50n0822_p0885a16║   　同前 五 有俱 有根。第八 理應是識性故。亦應第七
X50n0822_p0885a17║   　作所依根。前 七依八 。第八 為因。前 七為緣。八 依第
X50n0822_p0885a18║   　七。第七為因。第八 為緣。是故第八 有因緣用。次以
X50n0822_p0885a19║   　依持用顯此識。由有下。釋第三句。順流轉法。即有
X50n0822_p0885a20║   　漏位 中善惡法也。由第八 識持善惡種。起現受熏。
X50n0822_p0885a21║   　故令有情流轉生死。然惑業生。皆是流轉。而獨言
X50n0822_p0885a22║   　趣者。以 趣是果。苦樂顯勝。故偏 說也。或諸趣言。雙
X50n0822_p0885a23║   　通能所。以 惑業是趣之 資糧。器具 為能趣。亦得趣
X50n0822_p0885a24║   　名。諸惑下。結。及涅槃下。釋第四句。言順還滅法者。
X50n0822_p0885b01║   　即一 切無漏善法也。有說此證得涅槃。是說能證
X50n0822_p0885b02║   　得道之 人。不說所證涅槃。以 涅槃法依無垢識。不
X50n0822_p0885b03║   　依藏識故。或此但 說所證。是脩行者尅期求證故。
X50n0822_p0885b04║   　有義雙說。就能證之 道言還。就所證之 滅言滅。故
X50n0822_p0885b05║   　雙說為正也。頌言涅槃。即顯所證之 滅。頌言證得。
X50n0822_p0885b06║   　即顯能證之 道。由能下。結。又此頌中下。重釋頌意。
X50n0822_p0885b07║   　界是自性義。初 句是顯自性恒有。次句顯無始來
X50n0822_p0885b08║   　有此識性。能與一 切染淨法為總依止。後二 句顯
X50n0822_p0885b09║   　染淨別 依止。此以 後三分總別 。或以 後三分三性。
X50n0822_p0885b10║   　第二 句是依它起。第三句是徧計執。第四句是圓
X50n0822_p0885b11║   　成實。今此下。總結。以 上所說義。若無第八 識。皆不
X50n0822_p0885b12║   　得成。
X50n0822_p0885b13║   即彼經中復作是說(至)非諸轉識有如是義。
X50n0822_p0885b14║   　此即前 經第二 頌。前 三句。顯第八 識含藏諸法種
X50n0822_p0885b15║   　子。得阿賴耶名。第四句。顯為菩薩乘說。得真見道。
X50n0822_p0885b16║   　方名勝者。由第八 識自證分能持種故。名種子識。
X50n0822_p0885b17║   　以 能攝藏諸雜染法故。名阿賴耶。此第八 識。非如
X50n0822_p0885b18║   　數論勝性轉為大等之 說。相雖轉變。而體是一 。果
X50n0822_p0885b19║   　雖生滅。而因常一 也。阿賴耶識含藏法種。從種生
X50n0822_p0885b20║   　現。從現生種。因果二 體。非即是一 。以 種屬第八 。現
X50n0822_p0885b21║   　行屬前 七。故能依諸法與所依識。俱 生俱 滅。非即
X50n0822_p0885b22║   　是異。以 因滅果生。果生因滅故。故異邪執。能顯正
X50n0822_p0885b23║   　理。與雜下。約三藏釋。解見前 文。已入 下。次釋第四
X50n0822_p0885b24║   　生。便 繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵。鐵如父母精血
X50n0822_p0885c01║   　二 點。第八 識如磁毛石。一 剎那間便 攬而住 。同時
X50n0822_p0885c02║   　根塵等種。從自識中亦生現行。名為執取結生故。
X50n0822_p0885c03║   　雜集論云 。相續力 者。有九種命終心。與自體愛相
X50n0822_p0885c04║   　應。於三界中各令欲色無色界生相續。謂從欲界
X50n0822_p0885c05║   　沒。還生欲界者。即以 欲界自體愛相應命終心結
X50n0822_p0885c06║   　生相續。若生色無色界者。即以 色無色界自體愛
X50n0822_p0885c07║   　相應命終心結生相續。如是從色無色界沒。若即
X50n0822_p0885c08║   　生彼。若生餘處。有六 種心。如其所應盡當知。又此
X50n0822_p0885c09║   　自體愛。唯是俱 生。不了 所緣境。有覆無記性攝。而
X50n0822_p0885c10║   　能分別 我自體生差別 境界。由此勢 力 。諸異生輩
X50n0822_p0885c11║   　今無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時。乃
X50n0822_p0885c12║   　至未至不明了 想位 。其中能起此愛現行。然能了
X50n0822_p0885c13║   　別 。以 對治力 之 所攝伏。已離欲聖者。對治力 強故。
X50n0822_p0885c14║   　雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢 力 令生。
X50n0822_p0885c15║   　相續。中有初 相續剎那。唯無覆無記。以 是異熟攝
X50n0822_p0885c16║   　故。從此已後。或善。或不善。或無記。隨其所應。除彼
X50n0822_p0885c17║   　沒心。以 中有沒心。常是染污。猶如死有。生有相續
X50n0822_p0885c18║   　心剎那。亦唯無覆無記。若諸菩薩願力 受生者。命
X50n0822_p0885c19║   　終等心。當知一 切一 向是善。由此執持三義故。名
X50n0822_p0885c20║   　句。得真現觀者。現觀有六 。謂思。信 。戒。智諦。邊智諦。
X50n0822_p0885c21║   　究竟現觀。地前 名似 。地上名真。即菩薩見道後所
X50n0822_p0885c22║   　起根本後得智也。得此智已。能證能解阿賴耶識。
X50n0822_p0885c23║   　方名勝者。世 尊正為彼說此識。或地前 亦名勝者。
X50n0822_p0885c24║   　資糧位 中已能信 解唯識性相。發起最勝猛利 樂
X50n0822_p0886a01║   　欲。希求見道轉依。世 尊亦為彼說。非轉識等有如
X50n0822_p0886a02║   　是義。結顯頌中唯詮第八 。
X50n0822_p0886a03║   解深密經亦作是說(至)唯第八 識有如是相。
X50n0822_p0886a04║   　此第三解深密經偈。阿陀那者。此云 執持。執持有
X50n0822_p0886a05║   　三。一 執持諸法種子。令不散失。二 執持色根及根
X50n0822_p0886a06║   　依處(即身即浮塵根)令不爛壞。三執取結生相續者。即有
X50n0822_p0886a07║   　情於中有身臨末位 第八 識初 一 念受生時。有執
X50n0822_p0886a08║   　取結生相續義。結者。繫也。屬也。於母腹中一 念受
X50n0822_p0886a09║   　此識為阿陀那。言無性者。不信 第八 為諸法自性
X50n0822_p0886a10║   　故。若無第八 。即無佛性。故名無性闡提也。西天外
X50n0822_p0886a11║   　道。由不信 此識為諸法本。或執冥 性。或執大有性。
X50n0822_p0886a12║   　或執常性。或執斷性。為此漂蕩令不出離。故不能
X50n0822_p0886a13║   　窮其底。故名甚深。趣寂聲聞。不達其相。計六 識三
X50n0822_p0886a14║   　毒為諸法本。為此沉溺而不覺知。故不能通達。故
X50n0822_p0886a15║   　曰甚細。是一 切法真實種子下。釋第二 句。緣擊便
X50n0822_p0886a16║   　生者。如眼識九緣生等。經云 。廣慧。阿陀那識為依
X50n0822_p0886a17║   　止為建立故。六 識身轉。謂眼識。耳。鼻。舌。身。意識。此
X50n0822_p0886a18║   　中有識。眼及色為緣。生眼識。與眼識俱 隨行。同時
X50n0822_p0886a19║   　同境有分別 意識轉。有識耳鼻舌身及聲香味觸
X50n0822_p0886a20║   　為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱 隨行。同時
X50n0822_p0886a21║   　同境有分別 意識轉。廣慧。若於爾時一 眼識轉。即
X50n0822_p0886a22║   　於此時唯有一 分別 意識與眼識同所行轉。若於
X50n0822_p0886a23║   　爾時二 三四五 諸識身轉。即於此時唯有一 分別
X50n0822_p0886a24║   　意識與五 識身同所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若
X50n0822_p0886b01║   　有一 浪生緣現前 。唯一 浪轉。若二 若多浪生緣現
X50n0822_p0886b02║   　前 。有多浪轉。然此暴水自類恒流。無斷無盡。又如
X50n0822_p0886b03║   　善淨鏡面。若有一 影生緣現前 。唯一 影起。若二 若
X50n0822_p0886b04║   　多影生緣現前 。有多影起。非此鏡面轉變為影。亦
X50n0822_p0886b05║   　無受用減盡可得。如是廣慧。由似 暴流阿陀那識
X50n0822_p0886b06║   　為依止為建立故。若於爾時有一 眼識生緣現前 。
X50n0822_p0886b07║   　即於此時一 眼識轉。若於爾時乃至有五 識身生
X50n0822_p0886b08║   　緣現前 。即於此時五 識身轉。凡即無性下。釋後二
X50n0822_p0886b09║   　句頌。凡愚對前 勝者說。無性云 。懷我見者。不為開
X50n0822_p0886b10║   　示。恐彼分別 計執為我。何 容彼類分別 彼類。分別
X50n0822_p0886b11║   　計執窮生死際行相一 類無改易故。唯第八 識有
X50n0822_p0886b12║   　如是相。總結頌意唯詮八 識。
X50n0822_p0886b13║   入 楞伽 經亦作是說(至)如增壹等至教量攝。
X50n0822_p0886b14║   　四引入 楞伽 經頌。即牒上意而言。第八 如海。外境
X50n0822_p0886b15║   　界風飄動 心海。恒起種種轉識波浪。然則 波相有
X50n0822_p0886b16║   　間斷。海水常相續。轉識有間斷。第八 恒相續。故知
X50n0822_p0886b17║   　別 有如海藏識也。以 眼等識。轉易間斷。不能為作
X50n0822_p0886b18║   　諸識依止。無如大海恒相續轉起識浪義故。此等
X50n0822_p0886b19║   　無量大乘經中下。總顯聖教量散見不一 。何 止前
X50n0822_p0886b20║   　來所引數偈。諸大乘經。皆順無我而違我執。避流
X50n0822_p0886b21║   　轉而趨還滅。讚三寶而訶外道。表五 蘊十二 處十
X50n0822_p0886b22║   　八 界。而遮二 十五 諦六 句義等。是大乘法。理無顛
X50n0822_p0886b23║   　倒。樂大乘者。方許開示。不但 大乘。如小乘部中增
X50n0822_p0886b24║   　一 等經。皆至教量攝。亦密言說此名阿賴耶。詳見
X50n0822_p0886c01║   　下文。為小乘不信 有阿賴耶。故委曲開導如此。立
X50n0822_p0886c02║   　量云 。諸大乘經。至教量攝。契經攝故。如增一 等。
X50n0822_p0886c03║   又聖慈氏以 七種因(至)極成有無有對治異文故。
X50n0822_p0886c04║   　五 引慈氏七因。既引現在釋迦。又引未來慈氏以
X50n0822_p0886c05║   　證大乘是佛所說。一 先不記者。謂小乘人說大乘
X50n0822_p0886c06║   　經不是佛說。佛滅度後。有餘人。為壞小乘正法故。
X50n0822_p0886c07║   　說此大乘。慈氏破云 。何 故世 尊先不授記。言諸可
X50n0822_p0886c08║   　怖事 者。佛於經中。說末法世 時。有諸魔王。入 我法
X50n0822_p0886c09║   　中。著我袈裟。破我正法。法必盡滅。諸如是等。佛先
X50n0822_p0886c10║   　授記。若大乘經是佛滅後壞法者說。何 故不同諸
X50n0822_p0886c11║   　可怖事 預先記別 。二 本俱 行者。大乘小乘。被二 等
X50n0822_p0886c12║   　機。本俱 流行。機既有二 。乘何 唯一 。何 許小乘是佛
X50n0822_p0886c13║   　所說。獨言大乘不是佛語。三非餘境者。謂大乘教。
X50n0822_p0886c14║   　唯大根器智慧人知。非餘人境界。故不為彼說。說
X50n0822_p0886c15║   　亦不信 。四應極成者。今佛餘佛。同一 佛故。若謂大
X50n0822_p0886c16║   　乘是餘佛說。非今本師釋迦佛說。則 大乘經是佛
X50n0822_p0886c17║   　所說。其理極成。無容異議。五 有無有者。若許有大
X50n0822_p0886c18║   　乘。應信 此經是佛所說。離此等經。別 求大乘不可
X50n0822_p0886c19║   　得故。若無大乘。小乘亦無。所以 者何 。以 離大乘。無
X50n0822_p0886c20║   　成佛理。誰出于世 。說大小乘。故許小乘是佛所說。
X50n0822_p0886c21║   　非大乘教。理不應然。六 能對治者。智有二 。曰如理
X50n0822_p0886c22║   　如量。曰根本後得。曰一 切道種。如理。根本。道種。即
X50n0822_p0886c23║   　無分別 智。如量。後得。一 切。即有分別 智。無分別 智。
X50n0822_p0886c24║   　不依於心。不緣外境。了 一 切法皆是真如。境智無
X50n0822_p0887a01║   　異。故依大乘勤 修 行者。乃能引得此智。此時起時。
X50n0822_p0887a02║   　乃能正對治根隨煩惱。非佛所說。其孰能之 。七義
X50n0822_p0887a03║   　異文者。大乘所說。理趣幽深。淺涉其文。未了 其義。
X50n0822_p0887a04║   　遽生誹謗。謂非佛語。此則 愚者之 咎耳。莊嚴論有
X50n0822_p0887a05║   　頌。即頌此七義。先不記。是第一 因。俱 行。是第二 因。
X50n0822_p0887a06║   　非餘所行境。是第三因。極成。是第四因。有無有。是
X50n0822_p0887a07║   　第五 因。對治。是第六 因。異文故。是第七因。
X50n0822_p0887a08║   餘部經中亦密意說(至)定唯顯此阿賴耶識。
X50n0822_p0887a09║   　六 引小乘四部。密意說者。恐彼分別 起執。故暗指
X50n0822_p0887a10║   　而不顯言。今論主 標出。皆是此第八 識。大眾部。是
X50n0822_p0887a11║   　小乘經中部名。阿笈摩。是大眾部中經名。此經言
X50n0822_p0887a12║   　根本識。即是第八 識。言根本者。依此識而生眼識
X50n0822_p0887a13║   　等。如依樹根而有莖有條有葉故。非意識能為眼
X50n0822_p0887a14║   　識等所依止。以 不恒故。不能為根。生莖等故。二 上
X50n0822_p0887a15║   　座部。說有有分識。便 是第八 識。此有分識體。常不
X50n0822_p0887a16║   　間斷。徧三界有。故曰三有。分者因義。即三有之 因
X50n0822_p0887a17║   　皆由此識。三化地部中說有窮生死蘊。即是第八
X50n0822_p0887a18║   　識(蘊有三種。一 者一 念頃蘊。謂一 剎那有生滅法。二 者一 期生蘊。謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊。
X50n0822_p0887a19║   　謂乃至得金剛 喻定恒隨轉法)緣此第八 。徧三界九地恒常有故。
X50n0822_p0887a20║   　但 有生死處。即常徧為依。直至大乘金剛 心末煩
X50n0822_p0887a21║   　惱盡時方捨。故名窮生死蘊。謂色界無色蘊故。不
X50n0822_p0887a22║   　窮生死。受想滅故。受想不窮生死。不相應行。離此
X50n0822_p0887a23║   　色心不可得故。行蘊不窮生死。然則 窮生死蘊。捨
X50n0822_p0887a24║   　第八 而誰耶。四一 切有部。說此識名阿賴耶。有愛。
X50n0822_p0887b01║   　樂。欣。喜。四種阿賴耶。謂第七末那貪彼第八 。總別
X50n0822_p0887b02║   　緣彼為三世 境。立此四名。愛是總緣。餘三別 緣。謂
X50n0822_p0887b03║   　樂過去我。欣現在我。喜未來我。謂此第七與彼第
X50n0822_p0887b04║   　八 有情如此。故認假為真。念念貪著為真愛處。
X50n0822_p0887b05║   　決不執取五 蘊為真愛樂。以 生苦處者。雖於自蘊
X50n0822_p0887b06║   　極生厭逆。而於自我未甞捨離。故知所厭在蘊。所
X50n0822_p0887b07║   　愛在我。五 欲亦非真愛著處。為生初 禪者。不愛五
X50n0822_p0887b08║   　欲而愛我故。樂受亦非真愛著處。以 脩四禪具 靜
X50n0822_p0887b09║   　慮者。雖離妙樂如棄雜毒。然猶愛我。勿 令彼樂染
X50n0822_p0887b10║   　汙於我故。身見亦非真愛著處。謂初 果以 至三果。
X50n0822_p0887b11║   　斷分別 惑。身見不生。未盡思惑。猶執內我故。轉識
X50n0822_p0887b12║   　亦非真愛著處。謂脩滅盡定者。雖厭前 七。猶執我
X50n0822_p0887b13║   　故。色身亦非真愛著處。無色界中。雖不愛色。亦愛
X50n0822_p0887b14║   　我故。不相應行亦非真愛樂處。無實體故。問云 。現
X50n0822_p0887b15║   　見有情愛著諸蘊及樂五 欲等。何 非愛處。答。是依
X50n0822_p0887b16║   　蘊等愛阿賴耶。非愛蘊也。如人愛著其家以 為我
X50n0822_p0887b17║   　家。其家火焚。棄之 而走。為愛其身。此亦如是。五 取
X50n0822_p0887b18║   　蘊等。俱 餘師所執。故歷破之 。陳譯攝論云 。復有餘
X50n0822_p0887b19║   　師。執是如來說世 間喜樂阿棃耶。如前 所說。此中
X50n0822_p0887b20║   　有五 取陰。說名阿棃耶。復有餘師。執樂受與欲相
X50n0822_p0887b21║   　應。說名阿黎耶。復有餘師。執身見。說名阿黎耶。如
X50n0822_p0887b22║   　此等諸師。迷阿黎耶。由阿含及脩得。是故作如此
X50n0822_p0887b23║   　執。由隨小乘教。及行是師所立義。不中道理。若有
X50n0822_p0887b24║   　人不迷阿黎耶。約小乘名。成立此識。其義最勝。云
X50n0822_p0887c01║   　何 最勝。若執取蘊名阿黎耶。於惡趣隨一 道中。一
X50n0822_p0887c02║   　向苦受處。於彼受生。此取陰最可惡逆。是取陰中。
X50n0822_p0887c03║   　一 向非可愛。眾生喜樂。不應道理。何 以 故。彼中眾
X50n0822_p0887c04║   　生。恒願取陰斷絕不生。若是樂受與欲相應。從第
X50n0822_p0887c05║   　四定。乃至上界。皆無此受。若人已得此受。由求得
X50n0822_p0887c06║   　上界。則 生厭惡。是故眾生。於中喜樂。不稱道理。若
X50n0822_p0887c07║   　是身見。正法內人。信 樂無我。非其所愛。於中不生
X50n0822_p0887c08║   　喜樂。此阿棃耶識。眾生心執為自內我。若生一 向
X50n0822_p0887c09║   　苦受道中。其願苦陰永滅不起。阿梨耶識我愛所
X50n0822_p0887c10║   　縛。故不曾願樂滅除自我。從第四定以 上受生眾
X50n0822_p0887c11║   　生。雖復不樂有欲樂受。於阿梨耶識中。是自我愛
X50n0822_p0887c12║   　隨逐不離。復次正法內人。雖復願樂無我。違逆身
X50n0822_p0887c13║   　見。於阿梨耶識中。亦有自我愛。由此愛著處名。比
X50n0822_p0887c14║   　度諸師執。名義不相稱。若取此名。比度第一 。名義
X50n0822_p0887c15║   　相稱。故引彼所立名。成立本識。則 為最勝。通上三
X50n0822_p0887c16║   　引聖教竟。
X50n0822_p0887c17║   已引聖教當顯正理。
X50n0822_p0887c18║   　結上起下。四顯正理分十一 。一 持種心。二 異熟心。
X50n0822_p0887c19║   　三界趣生體。四有執受。五 壽煖識三。六 生死時有
X50n0822_p0887c20║   　心。七引緣起依。八 引識食。九引滅定有心。十引染
X50n0822_p0887c21║   　淨心。十一 總結。
X50n0822_p0887c22║   謂契經說雜染清淨(至)故持種心理應別 有。
X50n0822_p0887c23║   　一 持種心分二 。一 出正義。二 破執。今初 。雖謂顯理。
X50n0822_p0887c24║   　亦引經中佛所說義。以 理比量。故引經說集起名
X50n0822_p0888a01║   　心之 義。謂經言集起者。集有漏無漏種子。起染淨
X50n0822_p0888a02║   　現行。故名為心。若無第八 。彼經所說持種之 心不
X50n0822_p0888a03║   　應有故。為轉識間斷。不當契經所說心義。立量云 。
X50n0822_p0888a04║   　前 七轉識是有法。非可熏習不能持種是宗。因云 。
X50n0822_p0888a05║   　在滅定等有間斷故。根等作意善等類別 。易起脫
X50n0822_p0888a06║   　故。不堅住 故。喻如電光 。言滅定等者。等取五 位 無
X50n0822_p0888a07║   　心。言根境作意者。生識之 緣各別 。言善等類別 者。
X50n0822_p0888a08║   　善惡等性亦別 。由類各別 。故易起易脫。又以 各別
X50n0822_p0888a09║   　故。六 種轉識不定俱 生。不俱 生故。無定相應。無相
X50n0822_p0888a10║   　應故。何 有能熏所熏。焉能持種耶。唯第八 識常無
X50n0822_p0888a11║   　間斷。堅住 可熏。契彼經言持種心義。立量云 。此第
X50n0822_p0888a12║   　八 識是有法。是可熏性是宗。因云 。一 類堅住 恒無
X50n0822_p0888a13║   　間斷故。喻如苣蕂等。一 類簡類別 。無間斷簡有間
X50n0822_p0888a14║   　斷。恒簡易脫。堅住 簡不堅住 。次總推若無第八 受
X50n0822_p0888a15║   　熏。則 彼所起染淨現行不熏成種。既無種子。則 應
X50n0822_p0888a16║   　所起現行之 功 竟成虗棄。何 以 故。以 無第八 受熏
X50n0822_p0888a17║   　故。若前 七不能熏。第八 不受熏。則 無因種。既無因
X50n0822_p0888a18║   　種。亦無現果。所起染淨。是無因生。與彼外道自然
X50n0822_p0888a19║   　之 執何 以 異哉。次推色不相應不能持種。立量云 。
X50n0822_p0888a20║   　色不相應。非所熏習。不能持種。非心性故。如聲光
X50n0822_p0888a21║   　等。以 色法非情。不相應假法故。次推轉識心所不
X50n0822_p0888a22║   　能持種。立量云 。轉識相應諸心所法是有法。不能
X50n0822_p0888a23║   　持種受熏是宗。因云 。易脫起故。不自在故。非心性
X50n0822_p0888a24║   　故。喻如識間斷。所亦如王。易脫起故。既名心所。無
X50n0822_p0888b01║   　自在義。又非心體。如何 能持種受熏耶。四者既不
X50n0822_p0888b02║   　能持種。則 持種之 別 有心。其理明矣。
X50n0822_p0888b03║   有說六 識無始時來(至)故彼亦無能持種義。
X50n0822_p0888b04║   　二 破異執分四。一 破執第六 為所熏。蓋小乘執前
X50n0822_p0888b05║   　六 識及彼貪等煩惱。前 後分位 熏習成種。不由第
X50n0822_p0888b06║   　八 也。先敘計。言依根境等前 後分位 者。謂前 六 識
X50n0822_p0888b07║   　別 別 所依。別 別 所緣。別 別 作意。及煩惱隨煩惱等
X50n0822_p0888b08║   　前 後各有分位 。不相雜亂 。事 雖轉變而類無別 。是
X50n0822_p0888b09║   　所熏習。能持種子者。謂雖作意煩惱隨煩惱等。熏
X50n0822_p0888b10║   　習諸識見色聞聲各各不同。而諸識類。前 後是一 。
X50n0822_p0888b11║   　無有差別 。是則 煩惱等為能熏。識類為所熏。亦能
X50n0822_p0888b12║   　持種。由斯染淨因果皆得成就。何 要建立第八 受
X50n0822_p0888b13║   　熏持種。彼言無義下。論主 辯破。先約假實破。言汝
X50n0822_p0888b14║   　所謂識類者。實耶。假耶。實則 同於外道(以 彼執冥 性勝性。皆
X50n0822_p0888b15║   　實有故)。假則 便 無勝用。豈有假法能持實種。故攝論
X50n0822_p0888b16║   　云 。若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱 生俱 滅。此由
X50n0822_p0888b17║   　彼熏成種非餘。即此眼識若已謝滅。餘識所間。如
X50n0822_p0888b18║   　是熏習。熏習所依。皆不得等。次約三性破。初 破善
X50n0822_p0888b19║   　惡立量云 。若此識類善不善性。應不受熏。許有記
X50n0822_p0888b20║   　故。喻如擇滅。如何 受熏。以 諸擇滅。揀擇善惡故。若
X50n0822_p0888b21║   　無記性者。此六 識身。必起善惡。善惡起時。無記心
X50n0822_p0888b22║   　斷。類亦應斷。如何 受熏。不可謂事 雖善惡而類可
X50n0822_p0888b23║   　無記也。類可無記。應是別 類。若是別 類。必同別 事 。
X50n0822_p0888b24║   　何 成所熏。能熏所熏。類必同故。三約間斷破。若謂
X50n0822_p0888c01║   　識類可能持種。至無心位 。六 種轉識皆已間斷。此
X50n0822_p0888c02║   　類定無。將何 持種。誰為受熏。四約漏無漏破。若謂
X50n0822_p0888c03║   　識類能受熏者。應阿羅漢熏成有漏。諸異生性熏
X50n0822_p0888c04║   　成無漏。以 不立第八 。聖凡皆同無記識類故。立量
X50n0822_p0888c05║   　云 。阿羅漢心。受諸染熏。類無記故。如異生心。又異
X50n0822_p0888c06║   　生心。受無漏熏。類無記故。如阿羅漢。五 約根識互
X50n0822_p0888c07║   　熏破。若謂識類無別 。則 眼等六 根。例 眼等識。應互
X50n0822_p0888c08║   　相熏。攝論云 。若謂此識種類如是。雖不相應。然同
X50n0822_p0888c09║   　識類亦得相熏。如是例 餘。應成過失。謂餘種類。例
X50n0822_p0888c10║   　亦應爾。以 眼等根同淨色類。亦應展轉更互 相熏。
X50n0822_p0888c11║   　此意說言眼耳兩根。同有淨法。二 淨展轉應互 相
X50n0822_p0888c12║   　熏。餘亦如是。然汝不許。雖同淨法。異相續故。不得
X50n0822_p0888c13║   　相熏。識亦應爾。雖同識類。何 得相熏。六 約事 類前
X50n0822_p0888c14║   　後破。若謂事 類前 念熏於後念。成互 熏者。理亦不
X50n0822_p0888c15║   　然。以 彼二 念不俱 有故。既不俱 有。非定相應。猶如
X50n0822_p0888c16║   　他念與自念隔。無有能熏及所熏性。以 能熏所熏
X50n0822_p0888c17║   　必俱 時故。攝論云 。譬喻論師欲令前 念熏於後念。
X50n0822_p0888c18║   　為遮彼故。說言二 念不得俱 有。無二 剎那。一 時而
X50n0822_p0888c19║   　有俱 生俱 滅熏習性故。釋曰。眼識不得熏習眼識。
X50n0822_p0888c20║   　何 以 故。一 時中二 眼識不得並 生。若不並 生。則 無
X50n0822_p0888c21║   　俱 滅。故熏習義不成。是故眼識等不為欲等大小
X50n0822_p0888c22║   　諸惑所熏。亦不為同類識所熏。立量云 。六 識事 類
X50n0822_p0888c23║   　非互 相熏。前 後二 念不俱 有故。喻如隔念。汝執六
X50n0822_p0888c24║   　識俱 時而轉。為所熏性。為能持種。由前 理趣。皆不
X50n0822_p0889a01║   　得成。
X50n0822_p0889a02║   有執色心自類無間(至)非所熏習前 已說故。
X50n0822_p0889a03║   　二 破經部師執色心前 後自類相生。不由第八 。先
X50n0822_p0889a04║   　敘計。謂彼執言。從前 剎那色能為種子。後剎那色
X50n0822_p0889a05║   　因彼而生。前 剎那心能為種子。後剎那心及相應
X50n0822_p0889a06║   　法因彼而生。此中因果義立。不必受熏。何 用復執
X50n0822_p0889a07║   　阿賴耶識為諸法因。故先所說集起名心為染淨
X50n0822_p0889a08║   　種。為證不成。先斥。次破。種從熏習而得生長。自類
X50n0822_p0889a09║   　既無能所熏義。即無種子現行可得。如何 可執前
X50n0822_p0889a10║   　為後種。若無種子。則 間斷者應不更生。如無色界
X50n0822_p0889a11║   　沒。色復生時。前 色種子能生後色。理不得成。色久
X50n0822_p0889a12║   　斷滅。無色種故。從無想沒。想心生時。及滅定等出
X50n0822_p0889a13║   　心生時。前 心種子能生後心。皆不應理。以 久 斷滅
X50n0822_p0889a14║   　無心種故。若執前 剎那色心為種子。能生後剎那
X50n0822_p0889a15║   　色心。二 乘羅漢應無後蘊。終不能得無餘涅槃。色
X50n0822_p0889a16║   　心兩因永斷盡故。由彼不以 八 識為種。而以 死位
X50n0822_p0889a17║   　色心為後種故。死位 既無色心。以 何 為種而生後
X50n0822_p0889a18║   　蘊。其誰復證無餘涅槃。殊不知前 色望後色。前 心
X50n0822_p0889a19║   　望後心。容有等無間。無有因緣也。亦不應執色心
X50n0822_p0889a20║   　二 法展轉互 為種生。色法不能熏心種。心法不能
X50n0822_p0889a21║   　熏色種。如前 根識等。不互 熏故。
X50n0822_p0889a22║   有說三世 諸法皆有(至)一 切因果皆不得成。
X50n0822_p0889a23║   　三破薩婆多部所執三世 諸法皆是實有為因果
X50n0822_p0889a24║   　性。過去諸法能感為因。現在諸法所赴為果。現在
X50n0822_p0889b01║   　能感為因。未來所赴為果。三世 因果。自然感赴。何
X50n0822_p0889b02║   　勞 別 執第八 持種。大乘難云 。若無第八 能持種者。
X50n0822_p0889b03║   　何 故經說集起名心。能持種子。故此答云 。經說心
X50n0822_p0889b04║   　為種子者。以 彼能生染淨諸法。勢 力 最強。故說心
X50n0822_p0889b05║   　能持種。先斥。次立量破云 。過去未來非真實有。非
X50n0822_p0889b06║   　常現故。如空華等。又量云 。過去未來非因緣性。無
X50n0822_p0889b07║   　作用故。如空華等。既過未不屬現在。又非常法。又
X50n0822_p0889b08║   　無能生之 用。豈可執為親生種子而生諸法。故知
X50n0822_p0889b09║   　若無第八 持種。則 剎那生滅。不相關涉。一 切因果。
X50n0822_p0889b10║   　何 由得成。
X50n0822_p0889b11║   有執大乘遣相空理(至)彼心即是此第八 識。
X50n0822_p0889b12║   　四破一 類大乘菩薩。執破相宗空理。撥無第八 識。
X50n0822_p0889b13║   　似 比量者。即非量也。論主 破云 。眾生著相。迷真實
X50n0822_p0889b14║   　理。佛說空法。遣彼着心。愚者不知為對治故。執遣
X50n0822_p0889b15║   　相空為究竟法。依似 比量不能正解。撥無此識。及
X50n0822_p0889b16║   　一 切法。違害前 引諸大乘經。便 謂無能斷之 智。無
X50n0822_p0889b17║   　所斷之 惑。無所證之 果。無能脩之 因。但 有言說。都
X50n0822_p0889b18║   　不可得。豈不違害聖教。成大邪見。何 以 故。以 外道
X50n0822_p0889b19║   　毀因謗果。亦不謂全 無如兔 角然。但 執因果非是
X50n0822_p0889b20║   　實有。若謂生死涅槃一 切諸法皆非實有。菩薩不
X50n0822_p0889b21║   　應為斷幻化生死。勤 集夢影資糧。期證空花佛果。
X50n0822_p0889b22║   　譬如有人欲除幻敵。用石女兒。以 為軍旅。誰有智
X50n0822_p0889b23║   　者行此事 耶。故應下勸 信 。宗鏡云 。不達真異熟正
X50n0822_p0889b24║   　唯識人。多執俗 有真無。強生異見。不知諸佛密意。
X50n0822_p0889c01║   　執遣相空理以 為究竟。此乃破徧計情執。是護過
X50n0822_p0889c02║   　遮詮。便 撥依他圓成。悉作空花之 相。若無依圓本
X50n0822_p0889c03║   　識。及一 切法。皆則 無體。既非實有。成大邪見。
X50n0822_p0889c04║   又契經說有異熟心(至)彼心即是此第八 識。
X50n0822_p0889c05║   　二 異熟心。前 持種心。約因。此異熟心。約果。異熟心。
X50n0822_p0889c06║   　即第八 識。謂前 世 中以 善不善為因。招感得今生
X50n0822_p0889c07║   　第八 異熟心是果。先引經證。若無下次立第八 為
X50n0822_p0889c08║   　異熟心。謂眼下。次破眼等非異熟心。立量云 。眼等
X50n0822_p0889c09║   　諸識非異熟心。有間斷故。非一 切時是業果故。如
X50n0822_p0889c10║   　電光 等。又立量云 。異熟不應斷而復續。無斯事 故。
X50n0822_p0889c11║   　猶如命根。命根既非斷而復續。異熟可知。問。眼等
X50n0822_p0889c12║   　六 識。亦有一 分善惡。滿業所招。名為滿果。是別 報
X50n0822_p0889c13║   　主 。何 非異熟。立量答云 。眼等六 識業所感者是有
X50n0822_p0889c14║   　法。是異熟生非真異熟是宗。因云 。非恒續故。喻如
X50n0822_p0889c15║   　聲等。故知定有真異熟心。酬牽引業。為總報主 。徧
X50n0822_p0889c16║   　而無斷。內變為身。外變為器。作有情依。令諸有情。
X50n0822_p0889c17║   　內依根身。外依器界。身器離心。理非有故。若無此
X50n0822_p0889c18║   　心誰變身器。不相應法。無有實體。故不可變。諸轉
X50n0822_p0889c19║   　識等。非恒有故。亦不可變。若無此心。復依何 法恒
X50n0822_p0889c20║   　立有情不相應行。意指命根及眾同分。下約身受
X50n0822_p0889c21║   　推破。又諸異生。若在定中。無思慮時身便 輕安。則
X50n0822_p0889c22║   　生樂受。若不在定。有別 思慮。身便 勞 損。則 生苦受
X50n0822_p0889c23║   　然令此身生苦樂受。皆由第八 執受此身。若無第
X50n0822_p0889c24║   　八 執受此身。彼位 如何 有此身受。不應在定後時
X50n0822_p0890a01║   　身有怡適。不定後時身有勞 損。以 除佛之 外。其餘
X50n0822_p0890a02║   　在善不善位 者。必應現有真異熟心持此身故。恐
X50n0822_p0890a03║   　彼難云 。若爾佛起善心等位 。必應現起真異熟心。
X50n0822_p0890a04║   　方生怡適輕安身受。故此釋云 。如許佛有起異熟
X50n0822_p0890a05║   　時。即非是佛。是有情攝。以 金剛 道後異熟已空。故
X50n0822_p0890a06║   　佛無垢識。能持身受。此不說者。非所急故。由是下。
X50n0822_p0890a07║   　結成前 義。
X50n0822_p0890a08║   又契經說有情流轉(至)故知別 有此第八 識。
X50n0822_p0890a09║   　三界趣生體。前 明因果相酬。此言趣生之 體。以 有
X50n0822_p0890a10║   　因果。必有體。故次言之 。先引經證。若無下。次立第
X50n0822_p0890a11║   　八 是趣生體。謂要下。次推前 七非趣生體。謂第八
X50n0822_p0890a12║   　識為三界九地五 趣四生之 體。若無此識。即一 切
X50n0822_p0890a13║   　有情不應有故。然趣生體。要具 四義。一 實有。二 恒。
X50n0822_p0890a14║   　三徧。四無雜。第八 具 上四義。可立正實趣生。言無
X50n0822_p0890a15║   　雜者。彼此異熟不相濫故。若無具 足四義真異熟
X50n0822_p0890a16║   　法為趣生體。而立餘識。則 趣生體應皆混雜。如住
X50n0822_p0890a17║   　人趣胎生法中。忽起他趣餘生法故。次推色法非
X50n0822_p0890a18║   　趣生體。諸異熟色者。是第六 善惡業所感無記異
X50n0822_p0890a19║   　熟果色。及前 五 識中一 分善惡業所感無記果色
X50n0822_p0890a20║   　皆不徧趣生。以 無色界無彼色故。次推二 善非趣
X50n0822_p0890a21║   　生體。諸生得善者。謂先脩習為因緣故。後於此中
X50n0822_p0890a22║   　生便 即得。名俱 生善。不待脩成。性中本具 故(仁王護國
X50n0822_p0890a23║   　般若經云 。眾生識初 一 念異木石。生得善。生得惡。惡為無量惡識本。善為無量善識本。集論二 中說十三
X50n0822_p0890a24║   　善法。一 自性善。即信 等十一 心所。乃至十三等流善等。今生得善。即第七生得善也。何 等生得善。謂即彼
X50n0822_p0890b01║   　諸善法。由先串習故。感得如是報。由此自性。即於是處不由思惟。任運樂住 )。業所感善
X50n0822_p0890b02║   　者。是過去脩善業所感者。此二 種善雖徧趣生。亦
X50n0822_p0890b03║   　無雜亂 。但 有間斷。而非一 類恒有。亦非趣生。不相
X50n0822_p0890b04║   　應行是假立故。無實有義。唯異熟心心所具 四義
X50n0822_p0890b05║   　故。是正實趣生也。此下推出趣生之 體。若無此異
X50n0822_p0890b06║   　熟法為趣生體者。生無色界。起染善心。皆同佛果。
X50n0822_p0890b07║   　應非趣生。以 無異熟趣生體故。攝論云 。生無色界
X50n0822_p0890b08║   　若離異熟。染污善心應無種子。染汙善心應無依
X50n0822_p0890b09║   　持(染污善心者。謂能愛味。名為染污。有等至故。名為善也)又即於彼(於無色界)若
X50n0822_p0890b10║   　出世 心(謂無漏心)正現在前 (謂生無漏)。餘世 間心(謂有漏)皆滅
X50n0822_p0890b11║   　盡故(一 切永滅)。爾時便 應滅離彼趣(彼趣所攝異熟無故。不由功 用自然
X50n0822_p0890b12║   　應得無餘涅槃。能治現前 。一 切所治皆永斷故)。設許有趣生體攝有漏種
X50n0822_p0890b13║   　子。生無色者。忽於有漏心中發起無漏。彼世 間心
X50n0822_p0890b14║   　爾時皆滅。則 彼無色趣生之 體。不由功 用。便 應捨
X50n0822_p0890b15║   　離。自然證得無餘涅槃所攝異熟空故。若許無色
X50n0822_p0890b16║   　空異熟識者。便 違唯佛一 人無趣生體。若不立異
X50n0822_p0890b17║   　熟為趣生體。既犯前 不徧不恒等失。又犯無色無
X50n0822_p0890b18║   　趣生失。若立異熟。諸失皆無。由此理故。佛非趣生。
X50n0822_p0890b19║   　所以 者何 。佛無異熟無記法故。亦非界攝。所以 者
X50n0822_p0890b20║   　何 。界是有漏。如來諸漏已永盡故。界因界果。是苦
X50n0822_p0890b21║   　集諦。世 尊已捨苦集諦故。界是因義。即有漏種。諸
X50n0822_p0890b22║   　戲論種佛永斷故。是故如來不屬趣生。其餘皆是
X50n0822_p0890b23║   　趣生體攝。故知下。結成前 義。
X50n0822_p0890b24║   又契經說有色根身(至)彼心即是此第八 識。
X50n0822_p0890c01║   　四有執受。趣生無雜。由有執受。故次言之 。先引經
X50n0822_p0890c02║   　證。若無下。次立第八 為執受心。謂有色界中有情。
X50n0822_p0890c03║   　有五 色根。及內五 塵。是第八 親相分。唯第八 識能
X50n0822_p0890c04║   　執受。若是餘識。即無此能。五 色根者。勝義根也。彼
X50n0822_p0890c05║   　依處者。浮塵根也。過去未來。已滅未生。故無執受。
X50n0822_p0890c06║   　唯現在世 有實體故。定有執受。有執受故。決定應
X50n0822_p0890c07║   　有能執受心。先推異熟。是能執受。唯異熟心。是由
X50n0822_p0890c08║   　先世 善惡二 業所招引者。是無記性。非善染等故。
X50n0822_p0890c09║   　於善惡趣中一 類能徧相續執受有色根身。眼等
X50n0822_p0890c10║   　轉識。無執受義。為有難云 。佛無異熟。諸佛色根應
X50n0822_p0890c11║   　非執受。故又釋云 。此無如是義之 言。意顯眼等轉
X50n0822_p0890c12║   　識皆無一 類等義。非顯能執受唯異熟心。以 諸如
X50n0822_p0890c13║   　來無漏色身。有無垢識能執受故。故執受名。通一
X50n0822_p0890c14║   　切位 。若爾。何 故前 云 唯異熟心一 類能徧相續執
X50n0822_p0890c15║   　受有色根身。釋云 。然有漏身。唯異熟心是能執受。
X50n0822_p0890c16║   　故契經中作如是說。以 契經為有漏說。非無漏故。
X50n0822_p0890c17║   　非謂諸佛無漏色身無執受也。次立量破轉識無
X50n0822_p0890c18║   　執受義。立量云 。諸轉識等。不能執受有漏色身。現
X50n0822_p0890c19║   　緣起故。如風聲等。現緣起者。假現在緣而得生起。
X50n0822_p0890c20║   　謂眼識九緣等。次破三性非執受。立量云 。彼善染
X50n0822_p0890c21║   　等不能執受。有漏色身非業引故。如非擇滅。以 三
X50n0822_p0890c22║   　性是自力 招非業所引。正如非擇滅無為。是自性
X50n0822_p0890c23║   　清淨。非由智力 斷惑所顯。三破異熟生非執受。立
X50n0822_p0890c24║   　量云 。異熟生者不能執受。有漏色身非異熟故。非
X50n0822_p0891a01║   　遍依故。不相續故。如電光 等。四破心所非執受。立
X50n0822_p0891a02║   　量云 。諸心所法不能執受。與諸心識定相應故。喻
X50n0822_p0891a03║   　如唯識。轉識既不能執受。轉識心所亦不能執受
X50n0822_p0891a04║   　故。五 破色與不相應行亦非執受。立量云 。諸有色
X50n0822_p0891a05║   　根不相應行。不能執受。有色根身。無所緣故。如虗
X50n0822_p0891a06║   　空等。無所緣者。以 彼色根不相應行。非能緣心。故
X50n0822_p0891a07║   　不能緣所緣。不能緣所緣。安能執受。故應下。結顯
X50n0822_p0891a08║   　彼經說執受心即是第八 。
X50n0822_p0891a09║   又契經說壽煖識三(至)彼識即是此第八 識。
X50n0822_p0891a10║   　五 壽煖識三。言不但 持根身。且持壽煖。故次言之 。
X50n0822_p0891a11║   　先引經證。若無下。次立第八 是持壽煖識。壽煖識
X50n0822_p0891a12║   　三者。據小乘釋。壽者謂出入 息。即風大也。煖者即
X50n0822_p0891a13║   　火大。謂業持火大地大等色而不壞爛也。識者。即
X50n0822_p0891a14║   　剎那覺知心也。據大乘釋。謂阿賴耶識相分色法。
X50n0822_p0891a15║   　身根所得。名煖。此識之 種名壽。以 能持識故。現行
X50n0822_p0891a16║   　識。是識。今依小乘釋之 。論義方明。謂壽煖乃風火
X50n0822_p0891a17║   　二 大假合。若無久 住 識持之 。行亦安能相續久 住
X50n0822_p0891a18║   　乎。如諸轉識。有間斷故。有轉變故。此決不能常持
X50n0822_p0891a19║   　壽煖。持壽煖者。非異熟識而誰。立量云 。諸轉識是
X50n0822_p0891a20║   　有法。不可立為持壽暖識是宗。因云 。有間有轉。無
X50n0822_p0891a21║   　恒持用故。喻如聲風等。又立量云 。唯異熟識定可
X50n0822_p0891a22║   　立為持壽暖識。無間無轉。有恒持用。喻如壽暖。問
X50n0822_p0891a23║   　云 。契經說壽暖識三。更互 依持。或是詮有間轉識。
X50n0822_p0891a24║   　何 由定知詮無間轉者。答。經說壽暖識三。更互 依
X50n0822_p0891b01║   　持。若壽暖二 法既是一 類無間相續。而識獨是有
X50n0822_p0891b02║   　間轉者。豈得符合三法更互 依持之 理。故以 理推。
X50n0822_p0891b03║   　必是無間轉識也。外又問云 。既說三法一 類相續
X50n0822_p0891b04║   　更互 依持。則 此三法或皆應徧。皆無間轉。或皆不
X50n0822_p0891b05║   　徧。皆有間斷。何 故唯許暖不遍界。不許識有間轉。
X50n0822_p0891b06║   　此以 理推。不為過難。以 無色界無暖相故。論主 答
X50n0822_p0891b07║   　云 。謂若是處。具 有三法。於中必有一 類無間無轉
X50n0822_p0891b08║   　恒相持者為異熟識。若無此識。則 於壽暖無恒持
X50n0822_p0891b09║   　用。前 以 理推。定知三法所說之 識。必是一 類無間
X50n0822_p0891b10║   　異熟。非詮轉識有間轉者。縱使舉暖不徧三界而
X50n0822_p0891b11║   　為詰難。豈壞前 理。以 捨暖時。餘二 不捨。餘二 若捨。
X50n0822_p0891b12║   　暖必隨捨。故我以 前 持壽暖者為無間異熟。其理
X50n0822_p0891b13║   　極成。若謂三法中持壽暖者必是有間轉識非無
X50n0822_p0891b14║   　間者。則 三法中所持壽暖。既唯有漏。能持之 識亦
X50n0822_p0891b15║   　是有漏。定非無漏。若生無色界。起無漏心者。有漏
X50n0822_p0891b16║   　六 識既已不行。不知更用何 識。能持彼有漏壽耶。
X50n0822_p0891b17║   　由此故知有異熟識能持壽暖也。以 第八 因中。恒
X50n0822_p0891b18║   　屬有漏故。
X50n0822_p0891b19║   又契經說諸有情類(至)故知定有此第八 識。
X50n0822_p0891b20║   　六 生死時有心。現持根身暖壽猶有疑混。唯有受
X50n0822_p0891b21║   　生及命終時。法後來先。一 毫不得假借。故次明之 。
X50n0822_p0891b22║   　先引經證。若無下。次立第八 為散有心。宗鏡問。受
X50n0822_p0891b23║   　生命終。既依本識。生時死時。復住 何 心。答。夫論生
X50n0822_p0891b24║   　滅之 事 。必住 散動 之 心。經云 。有念即魔網。不動 即
X50n0822_p0891c01║   　法印。魔網立生死之 道。法印成涅槃之 門。故知散
X50n0822_p0891c02║   　亂 寂靜二 途。皆依本識而有。即此所云 必住 散心
X50n0822_p0891c03║   　非無心定之 旨也。散則 非定。有則 非無。故散有心。
X50n0822_p0891c04║   　非無心定。若無第八 。生死散有心不可得。謂生下。
X50n0822_p0891c05║   　推生死時無轉識。謂生死昏昧悶絕之 時。明了 意
X50n0822_p0891c06║   　識必不現起。如人熟睡。極悶絕時。明了 意識必不
X50n0822_p0891c07║   　起故。立量云 。生死位 時。明了 意識是有法。必不起
X50n0822_p0891c08║   　現是宗。因云 。身心昏昧極悶絕故。喻如睡無夢。明
X50n0822_p0891c09║   　了 意識。獨指第六 言也。又眼耳鼻舌身意六 種轉
X50n0822_p0891c10║   　識見分相分皆不可知。如當是時六 種轉識尚現
X50n0822_p0891c11║   　行者。必有見相二 分顯了 可知如餘時矣。而今不
X50n0822_p0891c12║   　然。故知別 有心也。量云 。又此位 中六 種轉識是有
X50n0822_p0891c13║   　法。定不現行是宗。因云 。行相所緣不可知故。喻如
X50n0822_p0891c14║   　無心位 。又此位 中六 種轉識。若定現行。行相所緣
X50n0822_p0891c15║   　有必可知故。喻如餘時。言餘時者。尋常時也。以 六
X50n0822_p0891c16║   　種識尋常現起。行相所緣皆可了 知。至於生死位
X50n0822_p0891c17║   　時。定不現行。故行相所緣。皆不可知。下推生死心
X50n0822_p0891c18║   　定是異熟。問。死位 第六 。行相所緣既不可了 。名為
X50n0822_p0891c19║   　無者。死位 異熟行相所緣亦不可知。云 何 非無。答。
X50n0822_p0891c20║   　真異熟識極微細故。行相所緣俱 不可了 。非謂無
X50n0822_p0891c21║   　心名不可了 。以 此異熟。是詶前 六 善惡引業為總
X50n0822_p0891c22║   　報主 。一 期生死。相續。不斷。恒無轉變。是故色心散
X50n0822_p0891c23║   　壞。此識不壞。名散有心。非無心也。一 期者。一 報始
X50n0822_p0891c24║   　終時也。下破小乘執受生位 無散有心。彼以 第六
X50n0822_p0892a01║   　為散有心故。先敘外計。受生位 中定無五 識。所以
X50n0822_p0892a02║   　者何 。意識取境。或藉前 五 為明了 門。方取境故。或
X50n0822_p0892a03║   　藉他言教方取境故。或藉定力 而取境故。此皆生
X50n0822_p0892a04║   　位 意識之 因。今生位 三因既不可得。故受生位 意
X50n0822_p0892a05║   　識亦無。云 何 說言受生命終必住 散心。下破云 。若
X50n0822_p0892a06║   　受生位 。諸因無故。意識不起。則 諸有情生無色時
X50n0822_p0892a07║   　既無五 識。又無他教。後時意識永不復生。若謂雖
X50n0822_p0892a08║   　無五 識他教。以 定為因。得引起者。此亦不然。定心
X50n0822_p0892a09║   　亦由散亂 意識。方得引起。五 識他教。彼界定無。引
X50n0822_p0892a10║   　定散心。無由起故。既無散意。定心亦無。定心無故。
X50n0822_p0892a11║   　意識亦無。然今無色在定散心。時時現起。何 得言
X50n0822_p0892a12║   　無。若謂彼定不由散意引起。而由意識尋常久 串
X50n0822_p0892a13║   　熏習定力 。後生彼界。率爾現起。則 彼初 生無色界
X50n0822_p0892a14║   　時。亦應串習率爾現起。無色既爾。即欲色界初 受
X50n0822_p0892a15║   　生時。串習意識。亦應現起。何 獨不然。若謂初 受生
X50n0822_p0892a16║   　時。串習意識由昏昧故未即現前 者。即此昏昧。便
X50n0822_p0892a17║   　是不可了 知生死散心。何 勞 別 說有意識在耶。有
X50n0822_p0892a18║   　餘部執生死位 中別 有一 種微細意識。行相所緣
X50n0822_p0892a19║   　俱 不可知。非此所謂第八 而何 。若名意識。不極成
X50n0822_p0892a20║   　矣。以 第六 識行相所緣可了 知故。又將死時下。引
X50n0822_p0892a21║   　經論破死位 無散意識。雜寶藏經頌云 。頂聖眼生
X50n0822_p0892a22║   　天。人心餓鬼腹。傍生膝蓋離。地獄脚板出。此驗六
X50n0822_p0892a23║   　趣差別 也。攝論頌云 。善業從下冷。惡業從上冷。二
X50n0822_p0892a24║   　皆至于心。一 處同時捨。此明善惡兩途也。若無第
X50n0822_p0892b01║   　八 識。彼經論中冷觸漸起。事 不得成。以 轉識爾時
X50n0822_p0892b02║   　雖附此身。不執身分故。眼等五 識。各依五 根。非共
X50n0822_p0892b03║   　依故。或俱 不行。悶絕位 故。第六 意識。不住 此身。所
X50n0822_p0892b04║   　見之 境。亦無定准。皆亂 緣故。由彼一 向遍寓此身。
X50n0822_p0892b05║   　雖恒相續。不能為主 。亦不執受。不應冷觸由彼漸
X50n0822_p0892b06║   　生。下明唯異熟識為命終心。唯異熟識。由先世 善
X50n0822_p0892b07║   　惡業力 。恒徧相續執受身分。由彼執受。身有暖觸。
X50n0822_p0892b08║   　捨執受處。冷觸便 生。以 壽暖識三不相離故。冷觸
X50n0822_p0892b09║   　起處。即是非情。雖是第八 所變。亦可緣彼為境。而
X50n0822_p0892b10║   　不執受。同於器界矣。故知下結顯第八 是散有心。
X50n0822_p0892b11║   又契經說識緣名色(至)故彼識言顯第八 識。
X50n0822_p0892b12║   　七引緣起依。前 約正生正死位 。此約中有投胎位 。
X50n0822_p0892b13║   　此位 在命終之 後。受生之 前 。先引經證。若無下。次
X50n0822_p0892b14║   　立第八 為名色外識。識緣名色等。皆經中語。識即
X50n0822_p0892b15║   　第八 識。名即受想行識四蘊。色蘊色蘊。二 法者。識
X50n0822_p0892b16║   　是一 法。名色共是一 法。如束蘆者。如立二 束之 蘆。
X50n0822_p0892b17║   　二 頭相依。方得安立。去東西倒。去西東倒。名色與
X50n0822_p0892b18║   　識互 依。其義亦然。梵語羯邏藍。此云 凝滑。又云 雜
X50n0822_p0892b19║   　穢。父母不淨為雜。深可厭惡為穢。而言等者。此上
X50n0822_p0892b20║   　初 位 。等餘四位 。所謂頞部曇。此云 胞也。閉尸。此云
X50n0822_p0892b21║   　軟肉也。健 南。此云 堅肉也。鉢羅奢佉。此云 支節也。
X50n0822_p0892b22║   　瑜伽 云 。若初 七日內。已凝結前 內稀。名羯羅藍。二
X50n0822_p0892b23║   　七日內。表裏如酪。未至肉位 。名遏部曇。三七日內。
X50n0822_p0892b24║   　若已成肉。仍極柔軟。名閉尸。四七日內。若已堅厚。
X50n0822_p0892c01║   　稍堪摩觸。名健 南。五 七後皆屬形位 。即此肉團增
X50n0822_p0892c02║   　長。支分相現。名鉢那賖位 。從此已後。髮毛爪現。名
X50n0822_p0892c03║   　髮毛爪位 。從此已後。眼等根生。名為根位 。從此已
X50n0822_p0892c04║   　後。彼所依處分明顯現。總名形位 。此之 名色。與識
X50n0822_p0892c05║   　相依而住 。不相捨離。立量云 。名色與識更互 為緣。
X50n0822_p0892c06║   　相依住 故。如二 蘆束。既以 非色四蘊為名。則 名支
X50n0822_p0892c07║   　之 中已有識竟。云 何 復有識與名色互 為緣耶。即
X50n0822_p0892c08║   　此明知有第八 也。故論主 云 。眼等轉識。攝在名中。
X50n0822_p0892c09║   　此識若無。說誰為識。故以 第八 為識支也。恐有救
X50n0822_p0892c10║   　云 。名中識蘊。是眼等五 。識支即是第六 識故。故次
X50n0822_p0892c11║   　論云 。亦不可說名中識蘊謂五 識身。識謂第六 。羯
X50n0822_p0892c12║   　羅藍時。根未具 足。境未現前 。無五 識故。大小共許
X50n0822_p0892c13║   　初 七日內無五 識故。故大乘以 第七識為名中識。
X50n0822_p0892c14║   　縱許名中之 識是前 五 。而名外之 識是第六 者。即
X50n0822_p0892c15║   　諸轉識有間斷故。無力 恒時執持名色。寧得說與
X50n0822_p0892c16║   　名色為緣。故能持名色。定是第八 也。俱 舍亦云 。名
X50n0822_p0892c17║   　謂非色。即是四蘊。然其識蘊。意在第六 。又俱 舍說。
X50n0822_p0892c18║   　唯約位 說。在於識後。不說與識同時互 依。瑜伽 問
X50n0822_p0892c19║   　云 。已說一 切支非更互 為緣。何 故建立名色與識
X50n0822_p0892c20║   　互 為緣耶。答。識於現法中用名色為緣故。名色復
X50n0822_p0892c21║   　於後法中用識為緣故。所以 者何 。以 於母腹中。有
X50n0822_p0892c22║   　相續時。說互 為緣故。用識為緣。於母腹中。諸精血
X50n0822_p0892c23║   　等。名色所攝受。和合共成羯羅藍性。即此名色為
X50n0822_p0892c24║   　緣。復令彼識於此得住 。四蘊何 獨皆稱為名。第一
X50n0822_p0893a01║   　師釋云 。在胎蒙昧。未辨苦樂。微有名而已。此依分
X50n0822_p0893a02║   　位 。六 處之 前 。識支之 後。可爾。既二 相依。從生至死。
X50n0822_p0893a03║   　皆名色攝。何 得稱名。俱 舍論云 。名唯行攝。何 四皆
X50n0822_p0893a04║   　名。總有四釋。四蘊稱名之 意。一 師云 。隨所立名。根
X50n0822_p0893a05║   　境勢 力 。於義轉變。故說為名。問。云 何 隨名勢 力 轉
X50n0822_p0893a06║   　變。答。謂通種種勢 共立名。於彼彼義。轉變詮表。即
X50n0822_p0893a07║   　如牛馬色味等名。問。此復何 緣。標以 名稱。答。於彼
X50n0822_p0893a08║   　彼境。轉變而緣。解云 。已上論文。此師意者。如今時
X50n0822_p0893a09║   　名。隨於古昔名之 勢 力 。得於義轉變詮表。或詮此
X50n0822_p0893a10║   　境。或詮彼境。名為轉變。名既如此。四蘊亦然。謂受
X50n0822_p0893a11║   　等四蘊。隨根境勢 力 。於境轉變而緣。轉變如名。故
X50n0822_p0893a12║   　標名稱。言轉變緣者。謂緣此緣彼。名轉變緣也。第
X50n0822_p0893a13║   　二 師云 。又隨類名。此解意者。謂一 切法。不通二 類。
X50n0822_p0893a14║   　一 者色類。二 者非色類。四蘊與名。同非色類。以 似
X50n0822_p0893a15║   　名故。四蘊名名。第三師云 。隨名顯故。此解意者。謂
X50n0822_p0893a16║   　色法麤著。不須名顯。如眼見也。四蘊微細。要須名
X50n0822_p0893a17║   　顯。必藉名故。故標名稱也。第四師云 。有餘師說。四
X50n0822_p0893a18║   　無色蘊。捨此身已。轉趣餘生。轉變如名。故標名稱。
X50n0822_p0893a19║   　解云 。此師約捨身名轉變。初 師據緣境名轉變。轉
X50n0822_p0893a20║   　變雖同。二 釋別 也。上皆俱 舍論疏。不斷得失。若取
X50n0822_p0893a21║   　易知。第二 三師理易顯明。任情去取。
X50n0822_p0893a22║   
X50n0822_p0893a23║   成唯識論卷第三